我信佛 想了解从人到佛的阶位

学佛、信佛人如何成为一位“菩萨”，什么是菩萨？~

在诸佛菩萨中，大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨特别受佛教徒的崇敬。我们在日常生活中也常常称口就来“菩萨”、“菩萨”，那什么是菩萨？如何成为一个菩萨呢？
菩萨是"菩提萨??之略称。意译作:道众生、觉有情。意即求道求大觉之人、求道之大心人。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。
即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
世间用泥塑、木雕等进行菩萨像的塑造，便是将菩萨的精神形象化，供人忆念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行践之道。
凡能行菩萨道，开发大智、菩萨大慧、大悲、大愿，具足如此悲智精神的学佛人皆可称为菩萨。
通常在佛经中所说的菩萨，都是指阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。
妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。
中国人最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等，便是等觉位的大菩萨。
如何成为菩萨？
学佛的人欲想实践菩萨愿心，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。实践六度波罗蜜（波罗蜜为究竟义）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修习。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。

信佛的人很多，只与事否正规是否是真正的佛弟子那就不好说了。不知道你是否已经三皈依了。如果已经皈依三宝就是一名真正的佛教在家弟子。那么就要遵守世俗的法律以及世间的道德规范。但是找女朋友还是要看你个人的标准了。佛教徒也不是非要找一位佛教徒来做伴侣。你的另一半不信佛也是可以的。只要你们够恩爱能够彼此珍惜就好。佛教是不去界定弟子们如何处女朋友的。但是由于是三宝弟子了，就要杜绝婚前性行为。这个是邪淫是非常忌讳的。
如果你还没有皈依三宝，只是在信佛的阶段。那么也不要放松自己。该遵守的社会道德还是要遵守的。这个是不论信佛与否的。
至于如何找就要看你自己的缘分。做好你自己，种下梧桐树自然可以引得凤凰来。这个梧桐树并不是指你有多少钱是不是有房有车，这个梧桐树就是你的人品。记住，无论学佛不学佛，人品好自认会有女孩子欣赏你。

十信位
‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’
一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’
二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’
三、精进心 谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’
四、慧心 谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’
五、定心 谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
六、不退心 谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’
七、护法心 谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’
八、回向心 谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
九、戒心 谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’
十、愿心 谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’
十住位
谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：
一、发心住　谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’
二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
三、修行住　修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’
四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’
五、方便具足住　谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’
六、正心住　谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
七、不退住　谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’
八、童真住　体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’
九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’
十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’
十行位
谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：
一、欢喜行　谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’
二、饶益行　谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’
三、无嗔恨行　谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’
四、无尽行　谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’
五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
六、善现行　谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
七、无著行　无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
八、尊重行　谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’
九、善法行　谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
十、真实行　谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
十回向
回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满梵行，进入平等法界。
一、救一切众生离众生相回向　谓由前修十行，具备神通，成就诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救一切众生离众生相回向。’
二、不坏回向　谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’
三、等一切佛回向　谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’
四、至一切处回向　谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’
五、无尽功德藏回向　谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’
六、随顺平等善根回向　谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。’
七、随顺等观一切众生回向　设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’
八、真如相回向　离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’
九、无缚解脱回向　谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’
十、法界无量回向　谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’
十地位
谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：
一、欢喜地　谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’
二、离垢地　谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’
三、发光地　谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：‘净极用生，名发光地。’
四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’
五、难胜地　谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’
六、现前地　谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’
七、远行地　谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’
八、不动地　谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
九、善慧地　谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’
十、法云地　谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’
等觉
经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’
妙觉
指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。经曰：“常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议二谛之外，独在无二。”

阿弥陀佛！师兄，首先我们要明白，一切所谓的阶位，都是方便说。为了引导我们众生，而安立的方便说。真正的佛是究竟一真法界，不存在阶位之说，也不存在没有阶位一说。然后我们再看来

通常，我们把轮回之中的众生，大致分为六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等。
超出六道有四圣道，比如：声闻、缘觉、菩萨和佛！
方便来说，声闻缘觉所证得的果位叫做阿罗汉果。具体可以分为：四果四向。
菩萨阶位，则更细一些，不同的宗派，有所不同的意见，所谓四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种分法，无非不同的因缘角度的安立。不必执着于此。
所举五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉）

在等觉、妙觉菩萨位之上，往往又安立了圆觉位，称为佛位。

楞严经上有详细介绍，一共52位阶梯。

上述回答比我认知的多，学佛或者说修佛，想必应该指的是修行，那才是重要的。

你的基础概念还没有明白。

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城东区19641671684： 我信佛 想了解从人到佛的阶位 - ？
表菲佩乐： 上述回答比我认知的多,学佛或者说修佛,想必应该指的是修行,那才是重要的.

城东区19641671684： 佛教中教徒的称号名称及等级含义,从高到低怎么排列?比如佛,菩萨,尊者,罗汉,比丘等等 - ？
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城东区19641671684： 佛教中的等级怎么分配?？
表菲佩乐： 你所问的佛教中的等级问题涉及到佛教中的修证次第 和证果等问题.简答如下: “佛的境界佛陀,又名世尊,他是真实的存在于我们 的这个时空里,他是真正能够完全了...

城东区19641671684： 佛教中的等级分类?依据的标准是什么?为何分类? - ？
表菲佩乐： 不知你所说的是指什么等级?若是修行所证果的等级,则分大小乘及藏通别圆之判教不同,而有差异!虽有名相差别,而皆是以修行断惑而分别.断惑越多,所证越高.其实,佛法修行无他,只是令人断除烦恼迷惑,回复本具佛性而已! 声闻乘...

城东区19641671684： 学佛精进的等级如何划分? - ？
表菲佩乐： 没有这样的说法. 藏传佛教,有按次地修行的说法. 这个应该就是你要问的. 我们一般的有很多词,也是形容这个事的. 信愿行,戒定慧,静思修,…… 本人才疏学浅,用俗话说,就是看自己的变化多少,好的变化. 如果,一段时间,没有变化,甚至出现各种状况……这一定是修行出现了问题. 末法,虽然信佛的多,学佛的多,但是,实修不多,真正通晓佛理的更少. 我们应该以戒为师,以经典为师,防止歪理邪说、邪师邪师误导我们. 随喜,阿弥陀佛

城东区19641671684： 我这样算是学佛入门了吗 - ？
表菲佩乐： 心里明白就可以,你说你表达不了,语言能力的问题(也可以说成今生没语言般若)!当然了,二楼说的也对,你怎么理解的别人不知道,你说出来看看.你肯定会说,我就是不知道怎么表达才烦恼的是...

城东区19641671684： 什么是三种学佛人与六种信佛层次 - ？
表菲佩乐： 什么是三种学佛人与六种信佛层次 《佛说分别经》中把归依三宝、学习佛法人分为三种.这三种人秉持不同的态度、造作不同的业力,将来的结果也大相径庭.我们学习佛法,一定要了解怎样学习佛法才是正确的、利益无量的.佛言...

城东区19641671684： 下的决心学佛了,怎样系统深入的学习佛法呢? - ？
表菲佩乐： 1、修行佛法次第:一般众生,从凡夫位开始发心修行,必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等,总共有五十二阶位的菩萨修行,才能次第的圆满佛道的修证.修行分为五个阶段:资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位...

城东区19641671684： 学佛有一段时间,最近听人说从释迦摩尼时代开始 - ？
表菲佩乐： 首先要成佛比你理解的还要难.从佛陀住世到现在大约2600年左右成就的人不计其数.但是即便是当时佛陀也不予许开悟的人自称开悟,得阿罗汉果的人自称阿罗汉.到了现代也是如此,现在时代作为菩萨再来的也是不计其数,相信楼主也没听...