徐福是不是在日本定居了？

日本人是否为徐福后人？~

徐福“文化”的影响

其实，徐福传说，虚虚实实，历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。

在中国，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其《古风》（三）赋的正是“徐 载秦女，楼船几时回”；宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中；元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇；明朝的宋濂、李东阴；清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。

终上所述，如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用。

在日本古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿?谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在日本，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。因此，要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的中国正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达朝鲜半岛、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。

另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在中国一千多里的海岸线上，在日本有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福。

徐福与日本历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 屿、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。

徐福传说与日本之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年(公元607年)，日本派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访日本，裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成书于公元1530年)中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。

到了唐代，中日交往日趋频繁，人们发现日本的文物制度类似中国，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为日本。

在徐福与日本古代史结合上，对后世影响最大的，莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使(即宽辅和尚)来中国，与我国的义楚和尚相识，相交日益深厚，宽辅把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容，记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中：

“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱，其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烟，日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

在中国，徐福求仙到达日本，最终到达富士山的记载始见于此书，但这一记载也仅仅是一对异国友僧的交谈内容，也只是传说而言。然而，就是这样一则不经意的谈话记录，却成了以后徐福东渡到达日本的依据，传承授受，一直沿袭到了现在。

徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神，徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥，并且不断加以神话。徐福则逐渐成为一种不折不挠、无所不能的精神象征。这一点，最具代表性的作品要数宋代李舫的《太平广记》中一段有关徐福的记载：徐福，字君房。不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有乌衔草覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛。一株可活千人。始皇于是谓可索得。因遣福及童男女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是。宁可久耶?闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因与侍者，赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携。挂帆随风，可行十余日，近一孤岛。岛上有数万人，如朝谒状。须臾至岸。岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁?”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶?”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再餐也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。

整个故事可谓神乎其神。

徐福可能是第一个将中国古代文化和文明传播到日本的人。徐福到达日本的时候，日本仍处在石器时代，徐福带去的先进文化给日本社会的进步和发展带来了巨大的推动，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃。

据日本考古发掘证明，早在几十万年以前，日本的土地和亚洲大陆相连。在漫长的岁月里，原始居民依靠群体的力量，使用石器和木棒等工具，以打猎和采集为生。大约距今1万多年前，日本各地发生海进，因地壳多次变动，海水上涨，日本逐渐脱离大陆，成为今天的日本列岛，由北海道、本州、四国、九州四大岛屿和数百个小岛组成。此后，日本列岛上的原始居民和世界其他地区的人类断绝了联系。

关于日本人的起源，在中国有这样一个民间传说：我国古代的秦始皇为了寻找长生不老药，派出术士徐福带领3000童男童女东渡日本，徐福一去不复返，在日本繁衍生息。徐福带去的3000童男童女经过繁衍，成为了今天的日本人。对于这个传说，中、日两国的学者一直在锲而不舍地搜集证据，进行认真的研究和探索，并希望让全世界相信徐福去日本在历史上确有其事。据史料记载，秦始皇确实曾经派徐福东渡日本寻找长生不老药，徐福在前往日本的途中遭遇风暴，船只被吹到了现在的和歌山县的新宫市。登陆之后，开始在此地劳作、繁衍。

徐福登陆的地点新宫市，是一片美丽的海岸，在海岸上还有一座红色的神社，周围平静而安宁。在新宫市附近有一个小公园，公园内有徐福的墓，是衣冠冢还是实冢就不得而知了。墓前有一块高约3米的墓碑，墓碑上用中文记载着徐福如何到达日本寻找长生不老药以及为什么定居日本的故事。墓碑立于1834年，碑上刻的“徐福之墓碑”出自高丽著名书法家之手，碑上诗歌是一位日本汉学家所写。每年的11月28日，和歌山人都会在这个公园里举行一次徐福登岸的纪念活动。

新宫的海滨随处可见大约1.5米高的断壁残垣，绵延30多公里。有日本学者认为，这是徐福模仿长城修建的一座防御工程。史料记载，在江户幕府时期，日本还曾经修复过这座长城。

在日本的很多地方，尤其是九州，都建有徐福庙。在佐贺的金立市乡村里，徐福被奉为医药神，在其他地方还被奉为水神、农耕神、蚕桑神。

徐福登陆的地区是日本文化最早的开发地区，也是日本传说中的人物神武天皇登岸的地点，因此有人认为徐福就是日本开国神话中的神武天皇。有学者根据从生活在天照大神时代重要的日本皇族墓穴中出土的一枚秦朝的铜镜和一把巨大的秦人用的战刀，推断日本皇族和徐福有很大关系，因为根据徐福登陆时期日本处于石器时代的社会现状，是不可能有这样的东西出现的。日本的弥生文化和秦汉文化几乎相同，比日本固有的绳纹文化先进了数千年，所谓的弥生文化也是徐福来到日本以后产生的。根据中国史官的记载和完备的正史资料，考证地理、日本的历史传说以及历代遗物和出土古物，证明了徐福渡海建立的王国就是日本近畿。日本神武天皇的建国和徐福同一时间、同一思想、同一制度，各个方面都符合，因此，有人断言徐福是日本历史上的第一个皇帝，神武天皇是徐福后裔在第八世纪对徐福追谥的谥号。这种说法遭到了坚信自己是神的后裔的日本学者的坚决反对。

钣野气峰是日本学者中对徐福有比较深入研究的人，他认为，徐福是齐国一位以研究长生不老药而闻名的杰出首领。徐福带来了当时中国人的知识和智慧之大成，其中包括道教。他认为，徐福是日本神道教的真正创始人。

据《史记》记载：秦始皇东巡琅邪，“遣徐市发童男女数千人海求仙人”，“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。《史记》这一说法，为中日两国许多史书引用转述，在中国古代外交史上，徐福是知名人物。
但是，围绕着徐福，有许多悬而不决的疑谜。首先，有无徐福其人，就有人提出怀疑。认为有关徐福的事迹，只是司马迁根据传闻所记。有关这一点，在本世纪初，中日学者查证大量史料，进行深入研究后，基本上肯定了历史上确有徐福其人，司马迁的记载是可靠的。
关于徐福的故里。《史记》记徐福为“齐地琅邪人”。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地，秦时属琅邪郡。由此看来，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，应是徐福故里。也有人根据历史地理沿革情况认为，江苏赣榆不可能是徐福故里，徐福故里应是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。
在徐福为何东渡的问题上，说法各异。为秦始皇寻找长生不老之药，东渡求神仙自是一说。但不少学者分析当时的社会状况，认为秦灭六国时，大批燕、齐遗民渡海避难，徐福的童男童女就是其中一支。还有人说，徐福是利用秦始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，是“预定之计划”。
徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚，其著《义楚六帖·城廓·日本》载：“日本国亦名倭国。东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”据义楚自述，这一说法得之于他的日本朋友弘顺和尚。近代的中日学者最初也都首肯此说，并指出至今日本新宫市还保留着徐福和他的侍员七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多学者对徐福到过日本一说，提出疑问。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪，只能停留在中国千里海岸的各个港口成沿海大小岛屿上，并逐步向中国内陆移居。日本学者更有兴起否定之说者。他们认为，涂福东渡日本多属牵强附会，日本神武天皇是神话时代的人物，根本无法与徐福挂钩。新宫市的徐福遗迹，是后世好事者的伪造。传说中徐福到达的三神山，只是渤海湾的小岛，并非日本境内，他们还进一步考证说，徐福东渡日本的传说，产生于十世纪左右的日本，随着中日交流的频繁，常有日本和尚来到中国，他们带来了有关徐福的传说。中国的义楚和尚不辨真伪，记人《义楚六帖》中。到了宋代，中国人已对此深信不疑，于是以讹传讹．直至今日。

1999年发现的「吉野之里古迹」(北九州佐贺县)，证明了日本弥生时代确实有中国人到过日本。即使是同意徐福曾到日本的学者，对于徐福的登陆地点，也各执一辞。有的认为徐福是在今新宫市东北数里的波多须浦登陆的。据《日本书纪》和《续日本纪》记载：东汉灵帝曾孙河智曾“率十七县人归化”。这些汉人，被集中安置在高市郡桧前村居住，这一地区成为汉人主要活动天地。因此，另有人认为。根据当时的自然条件与航海技术．徐福一行的路线应与他们相似，登陆点不会是波多须。虽是二千多年前的旧事，却是中日关系史上的一个重要课题。可惜迄今为止，仍有众多有关徐福的疑谜无法作出肯定或否定的结论。
徐福到达日本的时代是公元前245～80年。当时日本是弥生时代前期，尚未有古代日本国。在文化、生产技术等相当落后。根据日本历史记载种植稻谷的技术是外来的弥生人带来日本的。从「吉野之里古迹」发现的炭化米是长颗粒的。根据日本专家的研究，弥生时代传到日本的稻谷有短颗粒和长颗粒。
短颗粒的来源是：中国的华北→朝鲜→日本北九州(玄界滩一带)
长颗粒的来源是：中国的长江流域的江南一带→经过东海→九州西岸或者有名海
最近在「吉野之里古迹」东边的「瀬之尾遗迹」发现的炭化米更长，其大小其乎与徐福的故乡的米粒相同。(上图为现在的「吉野之里历史公园」)
徐福为何东渡的问题上说法各异。但是日本凡有徐福传说的地方，当地人都相信徐福到过他们的地区，徐福对他们文化、生产各方面贡献很大，建徐福庙、徐福墓，拜祭徐福，并积极寻找遗迹，宣传徐福事迹。他们热爱和平，希望中日两国人民时时代代友好相处。

据说是,但到底谁知道他有没有活着到日本呢?圣武天皇究竟是不是叫徐福呢?作为一个没有记载的时代,是没有定论的......

传说而已，那个传说是真的话，日本人就是我们的孙子了，呵呵

没有徐福就没有日本人

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阳泉市19834078209： 在历史上,徐福东渡真的是去了日本吗? - ？
东郭贪妥佳： 徐福东渡就是去了日本,当时徐福带了许许多多年轻的童男童女去日本东渡,并且船上也带了许许多多的物资.因为当时秦始皇想求长生不老,而徐福就说东方有一个蓬莱仙岛,其实也就是我们现在所说的日本,说上面有长生不老药,于是秦始...

阳泉市19834078209： 历史上的徐福真的去了日本吗 - ？
东郭贪妥佳： 有可能

阳泉市19834078209： 秦朝时游说秦始皇说去求仙丹的徐福带着一支浩大的船队驶入茫茫大洋再也没回来,最后到哪里去了,是在海上遇难了,还是真的跑到日本定居了?知道这段历史的麻烦讲一下啥,要有依据 - ？
东郭贪妥佳： 徐福东渡一事,最早出现于司马迁的《史记》.据《史记•秦始皇本纪》记载:秦始皇二十八年(公元前219年),“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之.请得斋戒,与童男女求之,于是遣徐福发童男女数千...

阳泉市19834078209： 徐福与日本有关吗? - ？
东郭贪妥佳： 徐福东渡是否到了日本,这是诸谜中争论最为激烈的一个.日本还保存有很多有关徐福的遗迹,如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等.其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方.

阳泉市19834078209： 徐福真到了日本吗 - ？
东郭贪妥佳： 到目前为止没有徐福去向的确切证据,徐福可能沉入大海,也可能去了琉球(当然也能说是日本),也可能去了东南亚.

阳泉市19834078209： 现在的日本人是不是秦朝徐福的后代? - ？
东郭贪妥佳： 徐福,即徐巿[1],字君房,秦朝时齐地人,为一方士,曾担任秦始皇的御医.其家乡现还不太明确,一般认为是今山东省龙口市徐福镇人,一说江苏省连云港市赣榆县金山乡徐福村人(原...

阳泉市19834078209： 秦始皇的御医徐福,究竟有没有东渡日本 - ？
东郭贪妥佳： 史书上只是记载了他东渡一去不复返,并无实质证据能够证明是东渡到了日本,关于在日本的,都是一些传说,据传则成了日本的第一位天皇:神武天皇.根据传说,如今日本民间遍立庙堂朝拜,很多日本人甚至公开声称自己就是徐福后代,并留有家传徐氏族谱可供阅览.

阳泉市19834078209： 日本人的祖先是不是徐福. - ？
东郭贪妥佳： 只是传说,徐福东渡到日本,但是没有直接的证据,而且即使徐福到了日本,在他到达日本之前,日本列岛已经有了原始居民.

阳泉市19834078209： fw秦朝始皇派去寻长生不老药的人是不是在现在的日本? - ？
东郭贪妥佳： 应该是日本,毕竟史书记载最多就是日本也只有日本文化跟中国最接近.不过不管日本是不是秦朝后代,他对中国人民造成的伤害是不可原谅,中国人是不会忘掉这段历史...

阳泉市19834078209： 秦始皇派徐福去东岛寻长生药,徐福寻到了吗?秦朝真的有长生药吗? - ？
东郭贪妥佳： 没有,据说徐福带着童男童女东渡去了日本,在日本定居下来.