请问一下孟子有关德的观点是什么呢

请问一下孟子有关德的观点什么呢？~

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子说过的关于道德的名言：
敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。——孟子
君子之守，修其身而天下平。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——孟子
仁者无敌于天下。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信——孟子
故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。——孟子
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡亦然。
孟子资料：前372年－前289年，名轲，字子舆。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子认为圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦类也。”（《孟子•公孙丑上》）只要愿意并付诸努力，那么“人皆可以为尧舜”（《孟子•告子下》）。孟子的认识与他的人性论密不可分，他认为“人之初，性本善”，人人都具有与生俱来的四个“善端”，据此，人人都能够成善达仁，成为圣人。所以，成就圣人之境关键要“存心保善”，“寡欲养心”，通过“反求诸己”实现自己的梦想。在孟子看来，现实社会中之所以很多人不能成为圣人，关键就在于他们为外在的名利所惑，不注重心性修养，从而使得四心皆失，而不能成为圣人。
孟子从其性善论的思想出发，认为道德修养的“成仁之道”有以下六个方面。
一是“存心保善”。孟子认为“人之初，性本善”，任何人都具有成圣达仁的潜能，因为“ 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每个人都先天地具有“仁义礼智”四个善端，那么，人人就都应当具有成圣达仁的可能性。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。”（《 孟子•公孙丑上》）因此，道德修养的首要
任务是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不变。在孟子看来人人都可以成尧舜，其关键就在于能否做到“存心保善”。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子•离娄下》）所以，圣人“何以异于人哉，尧舜与人同耳”（《孟子•离娄下》）。
二是“寡欲养心”。孟子认为许多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因为受到各种欲望的引诱，因此，要做到“存心养心”保持本色就必须寡欲，尽可能地减少乃至杜绝各种杂念、欲望、诱惑对自己心灵的侵扰，所以，孟子说：“养心莫善于寡欲”（《孟子•尽心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自洁，不为物役。在孟子看来，社会上之所以有那么多缺德不善之人关键就在于他们没有将自己的“心”养好。不能“养心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能够“保善”呢？所以对于善者和恶人，孟子说：“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子•告子上》）后来的李翱和杨简继承了孟子的这一思想，李翱认为要“养心”就要去思绝虑，以此来保护“本心”，他说：“弗虑弗思，情则不生，乃为正思。”（李翱《复性书》）杨简则提出“不起意”的主张，在他看来，一个人只要凡事不起意念，善之本心就不会失落。他说：“孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。”（《绝四记》，《慈湖先生遗书》卷二）
三是“反求诸己”。孟子认为既然人性本善，那么道德修养就只须切己自反，发明本心即可。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，“求则得之，舍则失之，是求有益于 得也，求在我者也”（《孟子•尽心上》）。所以，成仁之道关键在于个体自己的主观努力。只有意识到了自己所具有的善知良能，并有意识地去努力“求”之，才能够“得”之。而这种“得”并非获得了自己所没有的东西，它不过是将自己本身的“善端”开发光明出来了而已。可见，孟子所主张的道德追求是一种“内求”，而不是一种“外求”；是一种“内得”，而不是一种“外得”。
四是“尽心知性”。孟子从“天人合一”的观念出发指出，“反求诸己”的关键是要“尽心”，只有“尽心”才能使自己的善端得以最大限度地开发，所谓“尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•尽心上》）。这就是说只有“尽心”方能“知性”，若“知性”则能“安身”；同时只有“知性”方能“知天”，若“知天”则能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看来，一个人唯有如此才能将自己的“心性”与“天性”统一起来，从而寻求到“安身立命”之根本。孟子认为，天地之间存在着一种“浩然之气”，一个人若能将“心性”与“天性”统一起来，那么就能使“充塞于天地之间的浩然之气”常存于胸中，从而为自己培 养起一种“至大至刚”的天地之性。
五是“动心忍性”。孟子认为，要达到道德修养的至高境界，就必须经受得住磨难，吃得苦中苦，方为人上人。所谓“动心忍性”就是指要在道德修养的过程中不怕艰难困苦，无论外界怎样动摇其心，都应该以坚强的意志力坚忍其性。所以，孟子说：“天将降大任于是 人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾 益其所不能。”（《孟子•告子下》）一个人要想成大器大德绝非易事，必须经得住外界的 各种考验和诱惑，无论在怎样的情况下都要坚忍其性、坚守其志，只有做到了“富贵不能淫 ，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能称之为大丈夫！ 六是“以义求仁”。道德修养是自我“求仁以成仁”的过程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主张“以义求仁”、“以义成仁”。他说：“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看来，一个人只有以“义”为路径，才能寻求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“义”就应当成为为人处事所应当遵循的基本原则，无论做什么事情，都要始终坚守这一“做人”的准则：以义取利，以义谋名，以义畅欲，以义成德
，��=���6�&4�是找回丢了的心而已，可见首先要树仁立义。孟子奉行积极入世的人生观，与老子的清静无为不同，与孔子的“道不行乘桴浮于海”的无奈也不同。孔子在齐景公问政时说:“君君臣臣父父子子”，一百年后孟子则说君臣，父子。《孟子.藤文公》中说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”。这种对父子、君臣、夫妻间关系的关注，最终导致了“三纲”的诞生，又将仁义礼智排列起来，构成自己鲜明的基本道德内容。直到汉代，人们才把“信”加到四德之中称为五常，完善了儒家的道德体系，具有始创意义。孟子在自信和人格平等的基础上提出“君视臣如手足，臣视君如心腹，君视臣如犬马则臣视君为国人，君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”这一著名思想。这种君臣、父子之间的关系，与西方宗教不同，西方主张一个救世主，主宰世间万物，而儒家思想中有众多的救世主，分别主宰着各自的小社会，国有国君，家有家长，下级服从上级，全党服从中央……
　　孟子还从性善论出发提出一种修养方法——“尽心知性”。“尽其心者知其性，知其性，则知天矣”。他认为人只要尽量发挥天生的恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，就能发现人的本性——仁、义、礼、智四种善端——也就能知天命了。人们要善于养护自己的本性，而不因外界干扰而丧失掉，并要发挥内心的善端。在此理论基础上，他建立起以个体的道德自律为主体的人格标准，价值取向，处世准则。他主张人无贵贱之分，在人格上都是平等的，口号响亮，“圣人与我同类者”，人人具备善良天性和美好品德，可成尧舜。比如有一例子：庙宇阶石抱怨说人人踏身，佛角石头同出一山体却被人膜拜，佛石说我经千刀万剐，你才经四刀，身受苦成佛。蒲松龄写的细柳女人，大胆量，大肚量，大胸怀，男人不可比拟，后来有细柳营之说。再者，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。这首诗讲陶冶孤傲性情。另外诸如“舍生取义”，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”等气节，是不失赤子之心的大丈夫的人格标准；“己所不欲，勿施于人”和言行一致等社会道德准则，后来都成为中国历史上具有强烈社会责任感，历史使命感的先贤志士们所信奉的人生至理和为人处世的基本原则。这里讲的大丈夫的内涵，与身体条件无关，与性别无关，与权势、财富、口才都无关，不是大男子主义，他与道德、操守、人的价值、人的尊严有关，其特点是：要居仁由义，要胸怀开阔，穷则独善其身，达则兼善天下。要清白坦荡，廉洁奉公，杀身成仁，舍生取义，宁为玉碎不为瓦全；要刚毅，要有坚忍不拔的精神，没有盛气凌人的习气，要克己，有克己精神；乐天知命，刚毅，但自己并不觉得很累，虽然克己，也不觉得活得很苦，而是从容、快乐，这与孔子的贫而乐而合，“富贵不淫贫而乐”，富贵时不迷失本性，不忘乎所以，不盛气凌人，贫困时不改其乐，这种境界就是豪雄。在这些光辉命题感召下，中国的历史才涌现了许许多多的爱国主义英雄，他们的事迹，成为我们民族精神中最值得发扬光大的部分。
　　孟子一生志向远大，有“欲平天下，舍我其谁”的浩然正气，这是一种豪迈之情，自信之气，他愤世嫉俗，鼓励人民起来造黑暗统治者的反，认为杀纣王不是弑君。孟子认为，“夫志，气之帅也，气，体之充也。”这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养就能充满天地之间；这种气，是正气，是充满胸间的正义精神和力量。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，唤起民众向恶势力斗争。堂堂正正做人，是孟子理想中的人格标准。强烈的社会责任感和历史使命感自然的融合在士人精神中，融化在中国传统文化的血液里，总让后人感到热血沸腾；即使是马革裹尸，沙场献身，含悲忍愤，忍辱负重，也是大丈夫分内的事。这种为国为民的献身精神，在孟子的人格标准里得以升华。汉武帝时，苏武出使匈奴被俘，囚于北海，长达19年，他不受匈奴的威胁，拒不投降，始终保持了大气凛然的气节；他的高尚情操，为后代树立了一个爱国主义者的光辉形象。时至今日，苏武牧羊的故事仍为人们所熟知，这不能不说是孟子精神道德感召所至的。当我们读到为中国人民解放事业献身的革命志士所写的“砍头不要紧，只要主义真”的句子时，是否也感到他们的精神与“富贵不能淫，威武不能屈”有所契合呢？臧克家诗云：“有的人活着，他已经死了；有人的死了，他还活着”。人活得，不仅在于自己的生存；它给我们的暗示是：在生命的天平上，真善美的理想比生命本身更重要，爱情、理想、自由、尊严等都包括在真、善、美理想的范畴之中。把儒家的仁义道德观念扩充到人性善中，再发挥而为“舍生取义”的至高境界，感召了无数的仁人志士为真理而献身，涌现了无数可歌可泣的动人事迹，他所举的熊掌与鱼不可兼得的比喻，则形成了传统文化中献身精神的非常形象的语言，给人们在处世原则和价值取向方面提供了有益的借鉴和启迪，孟子把仁义忠信的儒家道德观视为人生的崇高目标，把“仁义”推为第一要义，让生命退为第二位，产生出舍生取义的光辉命题。为了充分地实现道德的自律作用，可以笑傲王侯，可以轻身赴险，把权势、财富、美色看得一文不值，把个人的人格看得高于一切，并义无返顾地为正义和理想献身。
　　实际上，把真理看的比生命还重，古今中外不乏其例。孔子所说的“杀身成仁”，匈牙利诗人裴多斐写的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”诗句，古人“不饮盗泉之水，不食嗟来之食”，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，都与舍生取义相通，慷慨激昂，充满着正气。古人讲隐：“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”，这种“隐”当然并非生存状态，而是一种处世心态。这种狷介自爱的心态，与重气节，重品操，轻名利的优良传统相契合，相统一，格外引人关注。舍生取义的积极献身精神，在今天仍然值得大力提倡。在经济体制改革进一步深化的现实生活中，许多人放弃了理想的追求，个人主义、名利思想过度膨胀，人们忘却了社会责任感，违背了道德规范，而走上犯罪道路，堕落为不齿于人类的狗屎堆。大量事实还表明，当邪恶势力一旦横行之时，人们往往很少有人挺身而出制止邪恶，更多的是明哲保身，生怕惹火烧身，一副看来“事不关己，高高挂起”的嘴脸，让人看了恶心。我们要坚决谴责这种自私自利的、没有社会责任感和道德感的行为，同时大力弘扬正气。那些为事业为理想献身的英雄，是我们学习的榜样。
　　道德与豪气，似一对双胞胎，同生同长，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，这个“本”就是仁义礼智等道德规范，《大学》里发挥成“修身、齐家、治国、平天下”。这成为中国封建社会长期奉为圭臬的政治信念和居家处世原则。我们也讲修身、培养道德，讲礼节，女要高雅，男要端庄。现今社会许多公司在用人时都把“德”放在首位，这是一种倾向，德才兼备才是优秀。早在宋代司马光就精辟地总结了德才原则：“有才有德重用，有德缺才限用，有才无德不用。”天生我才必有用，只有积极的人，才有把事情做好的可能，小胜靠智，大胜靠德。古人驾晨风破晓，驶鸿鹄啸天；看今朝学海泛舟，百舸争流，待明日，蟾宫折桂舍我其谁？我们要铭记先哲们的教诲，自信人生二百年，朝着“留取丹心照汗青”的目标奋进，做一个有道德的人，一个高尚的人，一个有益于人民的人。有道是：“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海”，相信大家一定会做文明之人，刻苦历练，成为栋梁之材，走出一条光辉的人生之路

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开鲁县13930341964： 请问一下孟子有关德的观点是什么呢 - ？
雍娅珍香：[答案] 孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西,不是从客观存在着的外部世界所取得的.同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”.孟子认为,仁、...

开鲁县13930341964： 孟子关于人性论和道德观的基本观点 - ？
雍娅珍香： 孟子宣传性善论,认为人皆有四心. 提出仁、义、礼、智的道德观.

开鲁县13930341964： 孟子关于仁政,仁德,仁义各方面的见解?? - ？
雍娅珍香： 孟子是先秦儒家的主要代表之一.他在孔子“仁”的思想基础上,提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想;他对孔子的天命观进行改造并创立天人合一的世界观;他把孔子的道德伦理思想系统化、理论化,建立起系统的修养论;另外,他...

开鲁县13930341964： 孟子主张实行 ,还提出 思想和 的道德准则 - ？
雍娅珍香： 孟子主张法先王、行仁政.提出“民贵君轻”的民本思想.孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.

开鲁县13930341964： 孟子为什么在政治上提倡“以德服人”的主张? - ？
雍娅珍香： 孟子的“人性善”,局限了政治思想.他不能在政治上提出人性恶的观点.因为那样会和人性善形成悖论.所以,仁政便是以德服人.

开鲁县13930341964： 孟子的重要观点 - ？
雍娅珍香： 孟子有三点主要贡献 一是将孔子的德治思想发展为仁政;一是提出了儒家的道统;一是发展了思孟学派的心性之学(提出性善论).孟子的仁学强调自觉的道德追求,通过对内心本有的善念的追求修养自身,尽心、知性以达到仁.孟子的仁政一是要“尊贤使能”,强调施政者自身的道德追求;一是在政治关系方面崇尚“王道”,反对“霸道”;一是提出要重视民的作用,甚至提出“民贵君轻”.在经济方面孟子则主张“制民之产”.

开鲁县13930341964： 孟子的思想是什么 - ？
雍娅珍香： 孟子 民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻.” 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的. 孟子哲学思想的最高范畴是天.孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体.他说:“诚者,天之道也.”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原.孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的.

开鲁县13930341964： 孟子的观点是什么? - ？
雍娅珍香：[答案] 孟子的主要思想 民本思想: 孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”.认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性.孟子十分重视民心...

开鲁县13930341964： 孟子提出的观点是什么? - ？
雍娅珍香： 民为贵,君为轻,社稷次之;民本思想. 提出春秋无义战,反对一切战争,要求统治者用仁政治国,轻徭薄赋,主张自然资源持续利用

开鲁县13930341964： 请问孟子的观点是什么?老子呢? - ？
雍娅珍香： 孟子的主张是“仁政,民贵君轻,以人为本!”中国哲学家孟子是孔子最重要的继承人.他的学说如在《孟子》中所阐述的,许多世纪在中国颇受崇拜.他常被称为“亚圣”,即在智慧上仅次于孔子...