文言文《宝绘堂记》苏轼
宝绘堂记[1]
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
是“瓮算”么？
出 处：元 韦居安 《梅磵诗话》卷中：“ 东坡 诗注云，有一贫士家惟一瓮，夜则守之以寝。一夕，心自惟念，苟得富贵当以钱若干营田宅，蓄声妓，而高车大盖无不备置。往来於怀，不觉欢适起舞，遂踏破瓮。故今俗间指妄想者为瓮算。”
译 文：有一个穷人家，只有一只瓮，夜晚就守着它而睡。一天夜里，心中自己思考，如果能富贵，应该用多少多少钱置办土地房屋，多少多少钱收养歌女，并且高大的车子车盖，没有不全部购置的。在心中想来想去，不觉快乐适意得手舞足蹈，结果就踏破了这只瓮。因此现在民间指那些有妄想想入非非的人。称他为“瓮算”。
寓 意：此文批判了封建迷信思想。
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
熙宁十年七月二十二日记。
译文：
君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。
事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。
原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。
驸马都尉王君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》、《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害。
熙宁十年七月二十二日记。
参考：百度百科--宝绘堂记
苏轼:把人生当作艺术
苏轼在《宝绘堂记》里提出“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐”。作为一个君子,我们可以把精神寄托在某件东西之上,但是我们不要过于地留意这件东西。这个“物”是对我们人生有好处的“物”。他说如果我们把精神寄托于...
君子可寓意于物,但不可留意于物 怎么解释?
回答：君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。”然 圣人未尝废此四者,亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也,而好结髦。嵇康之达也,而...
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平居攘去膏粱,屏远声色,而从事于书画,作宝绘堂于私第之东,以蓄其所有,而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好,故以是告之,庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记。[注]1锻炼:打铁17.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是A. 虽尤物不足以为病病:祸害B.然去而不复念也去:归去C.常...
君子可寓意于物,但不可留意于物
此话意为，君子可以在一些东西上寄托自己的情怀，但是不要把自己的情怀都停留在那东西上。打个比方，比如有人丧偶了，那么他可以戴一个纪念爱人的戒指或者项链来寄托一下。但是假如他把所有情感都注入那个物体中了，那么他就丧失了自己本身的情感了。再来个不文雅的比方，有些男人爱看女人穿丝袜的样子，...
宝绘堂记的典故介绍
《九州春秋》所言亦如之。”三、嵇康之达也,而好锻炼南朝宋·刘义庆《世说新语》:钟士季精有才理,先不识嵇康①;钟要于时贤俊之士,俱往寻康。康方大树下锻,向子期为佐鼓排②。康扬槌不辍,傍若无人,移时不交一言。钟起去,康曰:“何所闻而来?何所见而去?”钟曰:“闻所闻而来,见所见而去。”【注释...
北派山水画与南派山水画有什么区别,北派与南派书画的本质区别。_百度知 ...
王诜本是贵胄公子,少有才名,尝建宝绘堂收藏古今名画,苏轼为之作《宝绘堂记》。家有西园,画史中西园雅集的故事,说的是王诜与诗文书画界的许多朋友一起悠游谈艺。王诜善于书画,历来有不古不今之评,所谓“不古不今”是说王诜山水中有一类兼具青绿和水墨之长,既不是历代相承的李郭水墨山水,也不是新兴的青绿相...
苏东坡是谁
他有志改革北宋的萎靡的积习,要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立";他主张"知命者必尽人事,然后理足而无憾",济时治国,"凡可以存存而救亡者无不为,至于不可奈何而后已"(《墨妙亭记》)。他对待人生又有超旷达观的襟怀,认为"君子可以寓意于物,而不可以留意于物"(《王君宝绘堂记》)。能够超然"游于物之外",自...
苏轼的事
——他对待人生又有超旷达观的襟怀,认为"君子可以寓意于物,而不可以留意于物"(《王君宝绘堂记》)。能够超然"游于物之外",自可"无所往而不乐"(《超然台记》)。有理想,有报复的——他早年就"奋厉有当世志"(《东坡先生墓志铭》),很向往"朝廷清明而天下治平"(《策别》第八)的盛世,具有儒家辅君治国、...
含过 成的成语有哪些
语出宋苏轼《宝绘堂记》:“譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,去而不复念也。”【过眼烟云】见“过眼烟云”。【过屠大嚼】见“过屠门而大嚼”。【过屠门而大嚼】语出《太平御览》卷三九一引汉桓谭《新论》:“人闻长安乐,则出门西向笑;知肉美味,则对屠门而大嚼。”后用以比喻心中羡慕而不...
出人头地与文如其人的三苏你知道吗
然而,苏轼又在《宝绘堂记》中,以自幼酷爱书画之体验,领悟出书画皆身外之物,“譬之云烟之过眼,百鸟之感耳”,不可过于迷恋的道理。“过眼云烟”,比喻容易消逝的事物,成为流行成语。如曹雪芹《红楼梦》中有云:“论起荣华富贵,原不过是过眼云烟。”苏轼《张君宝墨堂记》中,援引蜀地俗谚:“学书者,纸费(...
汤寿补佳：[答案] 小题1:B小题1:D小题1:B小题1:D 略宝绘堂记 君子可以把心意寄托在事物中,但不可以把心意留滞于事物中.如果把心意寄托在事物中,即使事物很微小也会很快乐,即使事物特异也不会成为祸害.如果把心...
临县17288738886： 宝绘堂记(宋)苏 轼君子可以寓意于物,而不可以留意于物. 寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病. 留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以... - ？
汤寿补佳：[答案]小题1:B 小题2:C 小题3:D 小题4:(1) 如果把心意寄托在事物中,即使事物很微小也会让人感到很快乐,即使事物珍奇也不会... 点评:正确解决文字障碍是文言文阅读的前提条件.而这些障碍中,文言虚词因其使用频率高,用法变化大,干扰也最大,...
临县17288738886： 宝绘堂记(宋)苏轼 君子可以寓意于物,而不可以留意于物.寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为 病 .留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不... - ？
汤寿补佳：[答案]1.B【解析】去:离开,引申为“消失”.2.C【解析】C项属于形容词的意动用法,其余三项均为形容词用作动词.3.D项... 平日里也排斥精美的食品,弃绝远离歌舞和女色,却专心在书画方面,又建了宝绘堂在私宅的东边,用来储蓄全部的书画,...
临县17288738886： 宝绘堂记的译文 - ？
汤寿补佳： 宝绘堂记 (宋)苏轼 ①君子可以寓意于物,而不可以留意于物.寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病.留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐.老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发...
临县17288738886： 《宝绘堂记》本文表现了苏轼怎样的处事哲学?求解答. - ？
汤寿补佳： 政治上的失意. 萧声哀怨. 人生无常,生命的短暂. 从苏轼的《前赤壁赋》可看出他豁达淡然的人生态度.本文在语言风格方面,不像韩愈那样拗折奇警,也不像欧阳修那样平易流转,更重视通过捕捉意象,通过音声色彩的组合,来传达自己...
临县17288738886： 求以下文言文的解释.心不动,人不妄动,不动则不伤.见可喜者,虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也.譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,然去... - ？
汤寿补佳：[答案] 节选自苏轼《宝绘堂记》.意为:本心不动摇,则人就不会做无妄的行为,不做无妄的行为就不会受伤害.见到喜欢的东西,即使时常珍藏它,然而如果它被别人拿去了,也不再感到可惜.就好像是烟云经过眼前,百鸟的鸣叫传到耳际,难...
临县17288738886： 苏试《宝绘堂记》翻译 - ？
汤寿补佳： 宝绘堂记君子可以把心意寄托在外物上,但不能把心意沉溺在外物上.把心意寄托在外物上,虽然是微小的事物足够用来快乐,虽然是美好的事物也不足以成为祸害.把心意沉溺在外物上,虽然是微小的事物足够用来成为祸害,虽然是美好的...
临县17288738886： 放空炮,云头打靶,打一个什么数字? - ？
汤寿补佳： 放空炮云头打靶打一个数字5 过眼云烟 [读音][guò yǎn yān yún][解释]也说过眼云烟.宋苏轼《宝绘堂记》:“譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,去而不复念也.” 原比喻身外之物,可以不加重视.后多用以比喻容易消逝的事物. [出处]宋·苏轼《宝绘堂记》:“譬之烟云之过眼;百鸟之感耳;岂不欣然接之;去而不复念也.”
临县17288738886： 什么是过眼云烟呢? - ？
汤寿补佳： 【词语】:过眼云烟过眼云烟 【注音】:guò yǎn yún yān 【解释】:从眼前飘过的云烟.原比喻身外之物,不必重视.后比喻很快就消失的事物.历史出处 【出处】:宋·苏轼《宝绘堂记》:“见可喜者,虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也...
临县17288738886： 君子可寓意于物,但不可留意于物这句话具体什么意思 - ？
汤寿补佳： 这是苏东坡《宝绘堂记》中的句子.大意是,君子可以在东西上寄托自己的情感,但不可以过分关心、留意,以至深陷其中不能自拔.寓意,在这里是指借物言志、借物抒情的意思.所谓的“借”就是暂时的,主权仍属于“我”,而不是“物”,只是暂时“借”给“物”用一下而已.留意,是指把自己的心思留给了“物”,是真正的给出去、送出去,不是借出去.主权属于物,而不属于自己了.比如我们常说的,“要玩游戏,而不是被游戏玩”,就是这个意思.再比如,“要努力赚钱提高生活品质或者实现个人价值,而不是成为钱的奴隶”,也是这个意思.再举个例子,可以饮酒抒情,但不可酗酒成隐.再举一个,孩子们可以适当玩玩游戏,缓解课业的压力;但切不可沉迷其中,那就麻烦了~~
