应无所住而生其心,如何安住于无住生心？阿弥陀佛

南无阿弥陀佛，请教一下，佛说“应无所住而生其心”，既然无所住，怎么能生心呢？~

「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好，放下执着，你就证阿罗汉，说明阿罗汉没执着；放下分别，你就成菩萨，菩萨没有分别；不起心、不动念，你就成佛。不起心、不动念是无住，真心现前，就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。生心是真心，真心里头没有住，真心里头一念不生，要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心，不是真心，那叫阿赖耶。真心能生能现，阿赖耶能变，妄心能变，这个境界千变万化，那是谁的作用？那不是真心的作用，真心如如不动，真心所现的这个现象永恒不变。

这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。
不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。
“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又称无住心、非心。

扩展资料：
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。
“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。
“应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。
然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
参考资料：百度百科-金刚经

阿弥陀佛！师兄，不住，就是不住在任何一处。其实任何一法，都是随缘生起的。也随缘在变化。所以佛说：诸法因缘生，诸法因缘灭。既然诸法随因缘生起，我们要执着在哪里呢？

我们的所有烦恼痛苦无一例外来自迷惑颠倒，来自我们的执着。我们不能了知万法皆是随缘生起，就会妄加分别取舍，这个法好，那个法不好，死死地抱住。所以说，众生，见什么迷什么。

而佛和诸大菩萨正是因为了知一切法，本是幻生，空我所有，只随当下的因缘生起，面随缘启用诸法。用过，即放下，不会横加执着。所以一切处，自在无碍，法法都是妙用。
就好象喝汤的时候，自然拿起小勺，吃面条的时候自然抄起筷子，而放下小勺，所以一切当下，都是相得益彰，无执无住，不卡不碍。而我们凡夫，拿着勺就以为勺是最好的，拿着筷子就以为筷子是最好的，就排斥其他。不他不能知道，对于别的国家刀和叉子，远远比这些工具要好。一切都是因缘不同，本无可执着。

当然，这个是比喻，大家不太容易会执着在这些很容易看破之处。我们可以把这个道理，放大到我们当下的一切一切都是这样的。当我们发现自己烦恼了，一定是有执着在起作用，当下发现它，放下它。这就是无所住而生其心，对我们当下最应缘的观照，换一个角度来看！

放下，不执着，心不做念想，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心不住于相，切记:凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。最有效的方式就是，凡夫不动念不可能，若是能把心念转化成一句阿弥陀佛并不为外境所动，此名功夫成片，心念一起立即转化为佛号，久而久之，能念所念一时脱落，此名一心不乱，得念佛三昧，决定上品往生极乐

最好是把心安住在一句南无阿弥陀佛六字洪名上，把自己的身体当做佛堂，心中就是尊阿弥陀佛，其它哪些拉拉杂杂的东西就不要去管它，这样就是身心都安住了。

安心？放下就是安心。知幻即离，离幻即觉。山河大地，一切众生皆出自于你的自性。知晓为幻，自然就无住。无住则觉。由同体大悲→无缘大悲。

【无所住 即止-心取 一切皆不取 比如心念想打蚊子 但人不理自己的心念
没有取则无行动 心念与行动之间缺少取来连接 故不造业因
心念来不强硬停止它 心念去不忆念它 当下心念不睬它
念头来而去 无法停留而念不住 念不住则不起心动念 故心无所住】

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桐柏县17322409104： 应无所住而生其心,如何安住于无住生心?阿弥陀佛 - ？
春心巴曲： 阿弥陀佛!师兄,不住,就是不住在任何一处.其实任何一法,都是随缘生起的.也随缘在变化.所以佛说:诸法因缘生,诸法因缘灭.既然诸法随因缘生起,我们要执着在哪里呢?我们的所有烦恼痛苦无一例外来自迷惑颠倒,来自我们的执着...

桐柏县17322409104： 佛教所说的“心无杂念”的“心”它究竟安住与那里 - ？
春心巴曲： 《金刚经》云:“应无所住,而生其心.”心安住在,无住之处.

桐柏县17322409104： 应无所住而生其心什么意思,下一句应该怎么说 - ？
春心巴曲： “应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所留恋,才有可能深刻领悟佛.

桐柏县17322409104： “应无所住而生其心”有何寓意? - ？
春心巴曲：[答案] 这是金刚经的心中心.蕅益大师说:'金刚般若大旨,应无所住而生其心一语,足以蔽之.'也就是说,这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义,大师又说:生心无住非二,'唯无住故生心'.经云:'应生无所住心.''应如是生清净心.'故知所...

桐柏县17322409104： “应无所住,而生其心”怎么解? - ？
春心巴曲：[答案] 1.应无所住.例如: 心不住于钱财,视金钱如粪土,都是身外之物. 2.而生其心.例如: 生起大慈悲心,把全部的钱,都送给需要的人,让他们幸福快乐.

桐柏县17322409104： “无所住而生其心,而心实无所生,方可于生死而从容.”这句话什么意思?. - ？
春心巴曲： 释义: 空相一体,非空非非空.悟透了事物都是空也非空的,则能堪破虚妄,达成彼岸大自在.这些是佛家对物质与意识矛盾关系的经典论述出处: 这段话出自《金刚经》应无所住,而生其心＂,这是《金刚经》里的句子.所谓＂无所住＂,...

桐柏县17322409104： ＂应无所住而生其心＂是什么意思? - ？
春心巴曲： ＂应无所住而生其心＂的意思: 指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟,人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛. 扩展资料:“应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛. 佛教术语,出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》.又称无住心、非心.与般若心经中“空即是色”义同.意即不论处于何境,此心皆能无所执着,而自然生起.心若有所执着,犹如生根不动,则无法有效掌握一切. 参考资料:搜狗百科-应无所住,而生其心

桐柏县17322409104： 佛教的;于无缘中安住.是什么意思 - ？
春心巴曲： 就是《金刚经》讲的“无所住而生其心”.没有执着,清净自在.

桐柏县17322409104： 怎样做才是应无所住而生其心 - ？
春心巴曲： “应无所住,而生其心”出自《金刚经》意思,是对世俗物质无所留恋,才深刻领悟佛.住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.也就是人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.＂应无所住,而生其心＂出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》.又称无住心、非心.与般若心经中“空即是色”义同.意即不论处于何境,此心皆能无所执着,而自然生起.心若有所执着,犹如生根不动,则无法有效掌握一切.故不论于何处,心都不可存有丝毫执着,才能随时任运自在,而如实体悟真理.

桐柏县17322409104： 什么是应无所住 而生其心 - ？
春心巴曲： “住”的意思是执著.我们普通人生心都是执著相状的,如《金刚经》中所说的“我相、人相、众生相、寿者相”,正因为执著于各种相状,所以生出来的都是妄念.这是因为一切相状都是虚幻不实的,执著于虚幻不实的相状,只能生出虚妄不...