阿弥陀佛

阿弥陀佛与佛祖有什么关系~

　　一、阿弥陀佛在成佛前，也是我们这个娑婆世界的人，也是在我们这个世界修行成佛的。据《无量寿经》记载，阿弥陀佛在成佛前曾是一位大国王，名叫“世饶王”，当时有一尊佛叫“世间自在王佛”，世饶王听了佛说法后，非常欢喜，发出了无上菩提心，舍弃了王位而出家修行，法号叫“法藏”，并发出了四十八个大愿，要建立一个超逾十方佛土，最为清静庄严，无比殊胜的世界，叫做“极乐世界”，发愿接引一切念佛众生往生其国，永远没有痛苦，只有快乐，在那里修行成佛。
　　二、阿弥陀佛与佛祖（即释迦牟尼佛）是两个世界的教主，一个是接引众生往生极乐世界，一个是劝众生往生极乐世界。打比喻说，好像两个学校的校长，阿弥陀佛对十方世界的众生进行招生，希望众生都到他那个学校（即极乐世界）去，释迦牟尼佛希望把我们这个世界的众生都送到阿弥陀佛的那个学校去学习，好快速圆满的成佛。
　　三、释迦牟尼佛之前有很多佛。我们现在这个时代，在佛经中叫“贤劫”，在这个贤劫中会有1000尊佛出世，释迦牟尼是第四尊，以前已经有三尊佛出世并灭度了，以后换会有996尊佛出世。在贤劫之前的劫叫“庄严劫”，也有1000尊佛出世，所以在释迦牟尼佛之前有很多佛。
　　四、根据佛经记载阿弥陀佛是在距离现在十劫之前成佛的。
　　五、补充说明；劫是佛教一个时间单位，人从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再每过一百年增一岁，增到八万四千岁，如此一增一减经历的时间叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，佛经说的劫都是指大劫。
　　参考资料：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

1.阿弥陀佛和南无阿弥陀佛两者本质不同。
阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。阿弥陀佛是诸佛之一，他的名号“阿弥陀”，其意义依据梵文和佛典，有通义和别义两种。
南无阿弥陀佛是佛教术语，又作南无阿弥陀佛陀耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也，意思是“向阿弥陀佛归命”，诵读此语即谓“念佛”。
2.阿弥陀佛和南无阿弥陀佛两者表达的含义不同。
“南无”，是梵文णमो（或नमो，Namas）的音译，读作那谟，亦译作“南谟”等，意为致敬、归敬、归命，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无三宝等。
“阿弥陀佛”，是梵文अमिताभ（Amitābhā）的音译，密教称甘露王，他是“西方极乐世界”的教主，他能接引念佛人往生“西方净土”，故又称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生“西方极乐净土”。
3.阿弥陀佛和南无阿弥陀佛两者对信众的意义不同。
“南无”是众生归命于阿弥陀佛的信心，“阿弥陀佛”是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。
所以信受的众生“南无”与救度的佛“阿弥陀佛”是一体的，此谓之“机法一体”，故名“南无阿弥陀佛”。
“阿弥陀佛“是西方极乐世界的教主，他发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是：（一）主动而来：不必我们的请求拜托
（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人
（三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。


扩展资料：
“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无 ”、“阿弥陀” 、 “佛”三语连结而成。
“南无”是“归命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
“阿弥陀”是“无量”的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。
“佛”是“觉者”的意思；既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。
“阿弥陀佛”的寿命无穷无尽，没有限量，在时间上救度任何时代的众生；又阿弥陀佛的光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在空间上救度任何地方的众生。
参考资料来源：
百度百科-阿弥陀佛
百度百科-南无阿弥陀佛

我自身也经历过很深的黑暗，也萌生过出家的想法，所以能理解您。但我建议您暂时先不出家，因为绝不是出家就清闲自在、没有烦恼的，甚至出家会比在家更辛苦，又让父母亲和其他家人伤心担心。再者，出家需要有很好的根基，以及非常清净的戒行，如果不能做到，还是不要出家了，免得作一个不合格的出家人，或者出了家又还俗，其实真的不太好。要想成佛，先要能圆满伦常、恪尽己分，在家正好修这个，要化烦恼为道用啊。
印光法师《与徐福贤女士书》 给您参考一下
余寄食普陀二十余年，在家二众，概无交涉。兹因至愚老友，驻锡慈岩，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净业耳。严师即随礼恳，因为言曰。佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘（声闻，缘觉，菩萨），六凡（天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生），皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树，诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

你这个是累世破~色~戒因果导致的 就是太~淫~乱~了
不如多多忏悔 磕头 10万个 抄经文 几百部 念诵经文 功德回向为好！！
勇猛精进修行佛法 为好！！

船在远方。

古人讲:“父母在，不远游。”

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偃师市19312614548： 阿弥陀佛 - 搜狗百科？
权面胃舒：[答案] 有人问为什么佛教徒一见面,就合掌称阿弥陀佛,这个问问得很好,阿弥陀佛是祝福的意思.这一句话是古印度的梵语,古印度话,它的意思,用我们现在的话来说,光寿无量,是一句祝福的话,祝福你长寿,祝福你光明智慧.祝福的话,祝福里面含...

偃师市19312614548： “阿弥陀佛”是什么意思?？
权面胃舒： 阿弥陀佛 【注音】 ē mí tuó fó 【简介】 阿弥陀佛,指佛教西方极乐世界中最大的佛,也译作无量寿佛或无量光佛.信佛的人用做口头诵念的佛号,表示祈祷或感谢神灵等意思.(梵Amita-buddha,藏Dpag-tu-med、dpag-yas) 【阿弥陀佛的读法...

偃师市19312614548： 佛教中的阿弥陀佛是什么意思 - ？
权面胃舒： 阿弥陀佛(梵语Amitābha),又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等.大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德,为大乘佛教所广为崇敬和弘扬. 大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述. 大乘佛教流传之地,如中国、日本等大乘教区,阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要. 而汉传佛教的净土宗,则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门.

偃师市19312614548： 阿弥陀佛什么意思? - ？
权面胃舒： 阿弥陀佛( a mí tuó fó ),也意译为无量光,或无量寿佛.为西方极乐世界的教主.他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍,在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿.这是我国佛教界最熟稔的如来. 阿弥陀佛的读法: 信佛的人都会念阿弥陀...

偃师市19312614548： 阿弥陀佛是什么?？
权面胃舒： ＂阿弥陀佛＂是千千万万功德汇集起来的伟大称号. 这一称号包含着无穷无尽的功德.

偃师市19312614548： 阿弥陀佛是什么? - ？
权面胃舒： 佛教语,信佛的人用作口头诵颂的佛号,表示祈祷祝福或感谢神灵的意思.阿弥陀佛 ( a mí tuó fó ),其名号梵音为 Amitāyus(无量寿)、Amitābha(无量光),(阿弥陀佛乃梵文音译,因此从梵音中就可以得知,因念作a mí tuó fó ,若念作e mi tuo fo,或o mi tuo fo 皆是讹音也)别名无量寿佛、无量光佛、观自在王 佛、甘露王.密号为清静.他是西方极乐世界的 的教主,与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”.

偃师市19312614548： 阿弥陀佛是什么意思啊拜托各位大神 - ？
权面胃舒： 阿弥陀佛,也称无量光佛、无量寿佛等;藏传佛教称为月巴墨佛,是佛教中西方极乐世界的创建者. “阿弥陀佛”这一名称从梵语音译而来,A阿是“无”,mita弥陀是“量”,故“阿弥陀佛”是“无量佛”之意.因为“佛”包括过去佛、现在佛...

偃师市19312614548： “阿弥陀佛”是什么?什么意思? - ？
权面胃舒： 阿弥陀佛是西方极乐世界的导师.意思是无量光,无量寿,光表示空间,寿表示时间,所以一句阿弥陀佛佛号就包括了宇宙的全体.佛也有智慧和觉悟的意思,所以也可以说是无量的智慧和觉悟的意思.

偃师市19312614548： 阿弥陀佛什么意思?？
权面胃舒： 阿弥陀佛,其名号梵音为 Amitāyus(无量寿)、Amitābha(无量光),别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王.密号为清静.他是西方极乐世界的教主,与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”. 阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主,以无尽愿力誓渡一切众生,不舍悲愿,以无量光明照独行者,业障重罪皆可消减,凡持其名号者,生前获佛护佑,消除一切灾祸业苦;死后更可化生其极乐净土,得享一切安乐. 阿弥陀佛真言:唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽 阿弥陀佛生日:农历十一月十七(阿弥陀佛在无量劫前即日成佛,自无生日一说,该生日其实是永明延寿大师的生日,因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来,因此以此作为阿弥陀佛的生日.)