师说中道之所存，师之所存也的也怎么解释

“道之所存，师之所存也。” 是什么意思？~

意为：道理存在的地方，就是老师所在的地方。
【出处】：韩愈的《师说》
【原文】：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【背景】：《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。
【思想】：《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
这句话直译为：道理在的地方，就是老师在的地方。
意译为：哪里有道理，哪里就有老师。或：谁懂得道理，谁就是老师。

【译文】　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
　　� 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
　　李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍地学习了，没有受到时代风气的影响[3]，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他。

这句话直译为：道理在的地方，就是老师在的地方。
意译为：哪里有道理，哪里就有老师。或：谁懂得道理，谁就是老师。

只要掌握知识的人,就是可以学习的老师

没有实际意思，只是一个语气助词．

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盐津县15096243578： 一个困惑了很久的问题:＂道之所存,师之所存也＂的＂之＂到底应该怎么讲? - ？
费颜司帕： 道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方).意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师.”之“是结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.

盐津县15096243578： 师说 道之所存,师之所存也. 之 什么意思 - ？
费颜司帕： 结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代copy汉语的“的”. 不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的. 这句话直译为:道理在的地方,就是老师在的地方.zd 意译为:哪里有道理,哪里就有老师.或:谁懂得道理,谁就是老师.

盐津县15096243578： 《师说》 吾师道也……师之所存也.中间的部分是什么《师说》 吾师道也……师之所存也.中间的部分是什么 - ？
费颜司帕：[答案] 吾师道也,夫庸知其年之先后生也于乎?是故无贵贱,无长无少,道之所存,师之所存也

盐津县15096243578： “道之所存,师之所存也”的“之”字的用法?它后面不是加的“所”字的名词性结构吗?为何老师说它是用在主谓之间? - ？
费颜司帕：[答案] 这里的“之”字放在“道”(主)与“存”(谓),“师”(主)与“存”(谓)之间,是典型的助词用法,意义在于“在主谓之间,取消句子独立性”. 有必要指出的是,“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”这四分句,谈的是从师的原...

盐津县15096243578： 如何理解“道之所存,师之所存也”. - ？
费颜司帕：[答案] ”之“是结构助词,相当于”的“.”所存“是所词短语,是名词.直译:道理存在的地方,就是老师存在的地方.意译:正因为有道的存在,所以才有老师的存在.

盐津县15096243578： “道之所存,师之所存也的之”是主谓之间的用法吗这是《师说》中 ？
费颜司帕： 我觉得“之”是助词,用于主谓之间取消句子的独立性.“道”和“所存”是陈述关系.翻译为:道理存在的地方,就是老师存在的地方.

盐津县15096243578： 《廉颇蔺相如列传》中每个“之”的用法求《廉颇蔺相如列传》中每一个“之”的用法, - ？
费颜司帕：[答案] 之 1.用作代词,又分几种情况: (一)可以代人、代物、代事.代人多是第三人称.译为＂他＂(他们)、＂它＂(它们).... 若能以吴、越之众与中国抗衡.(《赤壁之战》) 道之所存,师之所存也(《师说》) (二)结构助词,补语的标志.用在中心...

盐津县15096243578： 师说中韩愈认为择师的标准是什么 ？
费颜司帕： 师说中韩愈认为择师的标准是无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,表示的意思是无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文,文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.

盐津县15096243578： 韩愈在《师说》中阐明了自己的择师观:“是故            ,         ,道之所存,师之所存也.” - ？
费颜司帕：[答案] 无贵无贱,无长无少

盐津县15096243578： 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也的翻译 - ？
费颜司帕： 《道德经》中有这样一句话:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”这句话指的是,在道德上,没有贵贱之分,没有长短之分,道德是存在于每个人的内心,而师徒之间的关系也是如此.这句话提醒我们,在道德上,没有贵贱之分,没有长短之分,每个人都应该尊重他人,尊重他人的权利和尊严,不要因为贵贱的差别而产生歧视和偏见,而应该以平等的心态去看待他人,尊重他人的权利和尊严,以及尊重他人的贡献和付出.此外,师徒之间的关系也是如此,没有贵贱之分,没有长短之分,师徒之间应该是平等的,师徒之间应该互相尊重,互相学习,互相帮助,共同进步,共同成长.