对道家文化的认识

4. 谈谈学习道家文化的感受~

　　真正的道家文化

　　道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，其他的“宗教”一般都是从人本身出发，依靠假说与臆测构筑人与神的世界。

　　科学每向前发展一步，哲学思辩每深入一步，依靠假说与臆测建立起来的宗教就后退一步,宗教与科学的对立是“道教”以外的其它宗教的致命弱点。唯有“道教”能以其自然思想逐渐成为科学精神、科学方法、科学制度、科学哲学的象征。

　　“道教”学说和进化论有相通之处，“道教”的神灵体系是多神论，并且认为神灵不是用来“崇拜”的（但可以拜师），而是强调每个人通过一定方式的修炼均可“成仙”。

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　　道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。

　　因此，在“民智”未开之时，道家无法组建、运用有效的，可以与统治阶层相抗衡的政治力量。

　　政治制度取决于人民，政治制度的疲软，最终是由于人民的疲软。如果人民大众不能“自觉”，道家也没有什么办法，因为一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白，他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会，没有人能用强迫的方式，违反他的意志，违反他的渴望来帮助他或让他自由。

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　　道家非常注重实际。道家的个人模式，“年轻”时入世，“退休”时出世。自利为主，利他为辅。

　　在出世修炼前，必须先要入世“炼心”，在得其“法财侣地”的同时，达成与社会互动的“附属结果”。最后才是出世修炼，在寻求另一种“生命形式”的同时，达到解决社会养老问题的“附属结果”。

　　也就是说道家要求的是“复杂后的简单”----返璞归真。为道日损，首先的是你要有“物”可损。

　　政治模式：群龙无首----民主制度。

　　文到这里，是否可以说，道家思想，是对生命，自由和追求幸福的权利的另类解读呢？

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　　相传老子著《道德经》于春秋时期，距今已有两千五百年以上的历史了。虽仅有五千余字，其中蕴含的精深哲理，却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，纷纷作注。

　　有以治世解者，有以养生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。历史上更有专事研修道德的一支队伍，逐渐的演变为“道教”团体，这更使《道德经》蒙上了一层迷彩。

　　实际上《道德经》只是道家修练学“出世篇”而已，《大学》中的三纲八目才是道家修练学真正的入世篇。

　　然而由于独尊儒术，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。

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　　《道德经》作为一门“修练学”论著，其中蕴涵着哲学思想、方法论这很正常，但“修练学”蕴涵着哲学思想并不等同于其本身就是哲学。因为在《道德经》这部“修练学”著作中为了阐明修练问题，运用了大量的比喻手法（这是由于古汉语在表达方式上的匮乏所导致的），因此，不明其中内在寓意，而只从字面上以文解文，必会导致误读。

　　自古至今，人们都对修道感到玄之又玄了，后来又有人称修道为“修神仙”。由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟，却无法以恰当的语言予以表达，故就不能被常人所理解。即使是能表达，常人也不会因听一听就能直接体验得到，往往听着玄乎，不易理解，更不易相信。

　　举世公认《庄子》是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。《庄子》的留存虽已不完整了，但现存的著述亦尚有数万言，从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。即使庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。

　　《庄子》云：“道之真，以治身，其绪馀以为国家，其土苜以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。”“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”。。。《庄子》文中此种论述很多，不一一例举。但其一直是谈如何修道而养生，从修道中“合于天伦”，“同于大通”。

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　　道家之著述以寓言为主，读者需会其意，而不能执著于语言的表面意思，若执著于表意，那就是抱住了鱼篓而丢了鱼，将本末给颠倒了。若不从修道中去领悟《道德经》，而仅以旁观者去理解其意思的话，那就如让担当品尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味，那只能得出不是滋味的滋味之结论来。

　　由于《道德经》是以寓言的形式作著，以寓难言之理，故读该文时就不能仅从字面表意去理解，而重在理解其寓意，否则就会感到文意支离破碎，东一榔头，西一棒槌，前后不相关联，而感莫明其妙。

　　《皇人经》有一段论述倒有助于我们对《道德经》含意的理解，其云：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。知之者则不求祐于天神，止于其身则足矣。故云：一人之身，一国之象。胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身者则知治国矣。夫爱其民所以安其国，吝其气者所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。”

　　《道枢·虚白问篇》亦有云：“《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安则国斯泰矣，民散则国斯虚也。夫能惜精爱气，则所以长生者也。”这就是所谓读经的“秘诀”。

　　人体就是一个小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天，有地，有国，有君，有民，有万物的生化，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切：心为天，体为地，心神领域为国邦，元神为君，欲念为民，腑脏百骸为百姓的组合，元气的生化为万物之生化……以此去读《道德经》就无所阻碍了。（选编自－－《道德经》探玄－培真箸）

　　因此，可以断言，那些只是从字面上以文解文的论述，并不是《道德经》之本意。

概念：道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。构成世界的本体；促使万物运转的规律；作为人类行为的准则；创造宇宙的原动力。
老子所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
简言之，“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；二.自然规律；三.人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”

特征：客观性，普遍性，道循环往复，道对立统一，道无为，道虚
作用：春秋时期老子用道的概念否定了上帝的至高无上的地位和权威，这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。老子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家。他迈开了走出宗教或神化之网的第一步，闯入了理论思维的新天地，这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃，在中国哲学史上有着重要意义。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。
道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。

注意“道家”和“道学”不是一回事。道家是中国较大的宗教之一。他们的文化和儒教、佛教文化共同构成中国传统文化。道家文化在生死观上区别于佛教的“往生”涅盘，主张“长生不老，羽化成仙”。在处事哲学和价值观上于儒、佛一致主张“德、让、礼、谦”，超越儒家的“功利”，低于佛家的“空无”。儒家讲入世--克己复礼。佛家讲“离世”--去极乐净土，道家介于两者之间，讲“驻世”养生之道。儒家崇尚孔孟，讲究天地君师亲，道家崇尚老庄无为思想，但他们的教主更古老，是皇天后土，是传说中的神仙。佛家尊崇佛主，更主张“人人是佛”“佛是觉者”。道家文化也是“博大精深”，三言两语很难概括。（自己理解，不对之处，请谅解）

道家的辟谷养生文化

“无为而治”是老子最重要的政治思想，认为“道常无为而无不治”，“圣人处无为之事，行不言之为”，“为无为，则无不教”。我们从老子关于“无为”的各种阐述中可以得出这样一个基本观点，即无为的真正目的是“无不为”，即有为。无为只是手段、方略。封建统治者的“无为而治”是为了巩固其政治统治，我们党在农村实行“多予、少取、放活”政策，也有“无为而治”的思想内涵。“无为而治”的思想之于发展社会主义市场经济的启示，就在于尊重经济社会发展规律这个“道”，充分利用市场这只“无形的手”对经济进行自我调节，减少不必要的人为干预。只有在市场失灵和市场缺失时，政府才站在前台。如果说计划经济是“有为经济”的话，市场经济就是“无为经济”。“无为”则治国如烹小鲜，“无为”则可达到“无所不

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达拉特旗19612036224： 大家对道家有什么认识？
尾康喘咳： 注意“道家”和“道学”不是一回事.道家是中国较大的宗教之一.他们的文化和儒教、佛教文化共同构成中国传统文化.道家文化在生死观上区别于佛教的“往生”涅盘,主张“长生不老,羽化成仙”.在处事哲学和价值观上于儒、佛一致主张“德、让、礼、谦”,超越儒家的“功利”,低于佛家的“空无”.儒家讲入世--克己复礼.佛家讲“离世”--去极乐净土,道家介于两者之间,讲“驻世”养生之道.儒家崇尚孔孟,讲究天地君师亲,道家崇尚老庄无为思想,但他们的教主更古老,是皇天后土,是传说中的神仙.佛家尊崇佛主,更主张“人人是佛”“佛是觉者”.道家文化也是“博大精深”,三言两语很难概括.(自己理解,不对之处,请谅解)检举

达拉特旗19612036224： 什么是道家文化 - ？
尾康喘咳： ■ 我想说的是:道家文化包括哪些. 一、古代中医.当然了,现代中医源于古代中医. 二、风水方术.类似于现代环境学、环境规划学. 三、武术. 四、老子李耳的朴素唯物主义和朴素辩证法哲学;庄子庄周的《南华经》思想以及文学风格. 五、中国古代科技史,可以说就是道家弟子的制器用仪史. 六、道教的教典;道教的观宇;道教的宗教仪式. 中国如果没有道家,就像一棵烂了根的大树.

达拉特旗19612036224： 浅谈道家思想及 “道”的内涵 - ？
尾康喘咳： 1.道家思想的发展 道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分,道家的创始人老子提出了一个以 “道”为核心的思想体系.老子以后.道家思想经历了战国中期的庄子、秦汉之时的黄老之学.道家在汉朝之后慢慢的被官方弃用,但仍继续在中...

达拉特旗19612036224： 对道家思想的认识 作文 - ？
尾康喘咳：[答案] 《品茶,品味人生》 把盏一杯香茗,任丝丝幽香冲淡浮尘,沉淀思绪,体会人生.让其香润泽心灵,让其味超尘脱俗.品茶,品味四季蕴味,品淡人生精彩. 初冬的夜,显得有些漫长,忙碌一天的我,丝毫没有倦意,惟一的嗜好便是饮茶.只要有空闲,...

达拉特旗19612036224： 谁来谈谈对道家哲学的看法 - ？
尾康喘咳： 道家哲学是中国文化土生土长的思想,最能反映中国人原始思维的特点,它是中国文化的个性,是中国文化中最有价值、最有生命力的精粹.如果没有道家文化的支撑,中国文明早就自我毁灭了.佛教思想是印度文化的个性,佛教思想的“科学...

达拉特旗19612036224： 道家文化的思想实质与内涵式什么? ？
尾康喘咳： 以老庄为首的开创的道家文化是中华文化的精华,其思想实质与内涵是天人合一的清静无为的思想.是后世修身养性的养生之法与修为之道!

达拉特旗19612036224： 道家文化的精神特质是什么?？
尾康喘咳： 道家文化,以先秦时代的哲学家老子为其创始人,在中国传统文化中占有重要地位.道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响,如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想,恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想,以柔克刚、以弱胜强的思想等.正是这种道教文化的发扬,形成了中华民族开阔的文化襟怀,使中华民族的古老文化能够经久不衰,愈来愈繁荣昌盛.

达拉特旗19612036224： 道教文化内涵是什么? - ？
尾康喘咳： 道教是以老子的道为根本信仰,以神仙思想为核心信仰,并以“道”和“德”教人诸恶莫作,众善奉行;要求是道则进,非道则退.它以生为乐,重生贵术,追求长生久视.它包罗万象,内容丰富,以敬天祀祖、修道立德、教人向善、健康生命...

达拉特旗19612036224： 浅谈道家思想及 “道”的内涵？
尾康喘咳： 诸子百家,各持所见,道妙不可言,有过之而不及.

达拉特旗19612036224： 道家文化的精髓是什么? ？
尾康喘咳： 道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书上下五千言,字字珠玑,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论,也提出世界...