赵思温的家族成员
鲁迅在《狂人日记》中说中国的历史满篇“仁义道德”,但实际上分别写着“吃人”,而更可怕地是他发现原来自己也在吃人!
鲁迅的反思更多的是在国民性层面的,这牵涉到中国传统的文化,用现代的视角来说可以要归因于没有超越的精神性,这当然是一个需要中国知识分子长期反思和研究的问题了。
但是实际上,鲁迅那“吃人”的感慨也并非只是隐喻一下诛如对于焚书坑儒、令妇女缠小脚这些没有人性的传统行为,因为中国历史上真实的人相食,几乎完全贯穿了三千年的历史。
在这方面有做过专业研究的有黄粹涵先生,他撰写了《中国食人史》和《中国食人史料钞》,美国的郑麒平先生也写了《中国古代的食人》较为仔细地疏理了中国主要的正史中关于人吃人情况的记载。
从吃人行为的原因上,郑麒来先生更多地把它归因于文化因素,即通过食人来表达人极强烈的感情,当然最主要是孝文化,原因是在正史中,关于吃人行为的最大比例的直接原因是为了尽孝,最常见的当然是把人肉当药引了。但这方面的食人在笔者看来与其它的食人情况有较大区别,甚至研究时可以考虑分开,因为与一般食用他人的食人行为不同,尽孝的食人往往是被食者主动被父母或丈食用,这种牺牲自己的身体来换回亲人健康的行为在历书中往往是正面的形象,就如同我们常提到的千手观音的故事,据说就是因为她把自己的手做为其父新的药,与是被赏了一千只手。我们不能说这种极端重视孝道的深层文化动机与其它的吃人行为就没有联系,但是作为一种被正面评价的行为,就与其它的食人行为有着评价意义上的本质区别。就除此之外任何一种食人现象,既使在记载中没有对它进行批判,但至少也是有同情和悲悯的。而正因为这种正面性,这种食人才被更多地记载,有的事情甚至次重复记载。在郑麒来对于二十五史及其化一些重要史收的统计中显示,总共的1219条关于食人的记载中,因为尽孝的食人记录多达780例。除去了这种舍已为人的孝文化的因素,郑麒来先生认为还有一种主要的食人动机是与其互补的那就是表达强烈的一种仇恨的行为。这点倒是可能值得研究的,因为郑先生同时指出,中国的食人现象是受到宗教影响极少的--当然中国并没有真正意义上的宗教--所以食人这种超越伦理底线的行为能成为一种时常出现的复仇形式是值得分析的。
而黄粹涵先生则更多地分析了专制制度对于食人现象产生的推动作用,因为皇权有着至高无上的权力,所以在制度上一方面因为暴政会造成巨大的社会危机而产生民间因饥饿而产生的食人惨状,另一方面,因为不受制约的权力,使很多人能任意地在较长时间里把食人这种行为合法化、常态化,比如专门把人作为军粮的将军,历史上就有不少。这也是一种很有价值的思度,这个可以让我们从政治的意义上思考制度可能带来的极恶后果。而从制度的角度出发,倒有一个挺有趣的现象,那就是以现在人的观点看来,求生性的食人仿佛易被理解,而所谓习得性的食人(源于文化、等感情因素)是令人厌恶的,哪怕是为了尽孝,这至少都带有愚昧的色彩,但恰恰相反的是,对官方而言,恰恰是前者是不被认同而强烈排斥的,对后者反而体现了更多的宽容,这是为什么呢?其实原因很简单,这就是制度的原因,在政治挂帅的背景之下,如果吃现了因饥荒的人相食,这无疑是君主或政府政行失当的体现,是给政府抹了黑的,所以当然会引起官方的反感;相反,无论是为了反应忠、孝、恨的食人行为,都有着强烈的政治意味,特别是把政府定性的汉奸当街寝皮食肉(比如袁崇焕),乃是对政府支持的一种表现,这当然会得到君主的欢心了,更不用说把自己的孩子主动杀了给君主(齐恒公)食用这种大忠的行为了。
事实上制度性造成的食人我们应当记忆犹新,最近的就有三年饥荒和文革。三年饥荒是人类历史上最大规模的死人事件,其间人相食的行为极多,究其原因是因为政治上的独裁专制,把人逼到了死亡的绝境,巨量的灾民在生命权力无法保障的情况下不得已而人相食,这用黄麒来先生的说法,叫做求生性的食人。而文革时期广西发生的食人事件就更加注得人注意,因为那时并不存在极端的饥荒现象,食人更多的是一种政治需要,为了向领袖表忠心,表明自己的阶级立场,对于阶级敌人彻骨的仇恨,当然其中也有一些变态的出于口味角度的食人心理存在。
我觉得后一种食人现象更值得被重视,因为这不仅具有制度性缺陷带来的后果,也和文化因素有着直接的关系。
在各种食人现象中,应该被区别开来的除了上述所说的尽孝式的主动被食外,还有零星的民间刑事犯罪式的食人,因为这种食人现象或属于一种心理变态所引发的犯罪事件(如卖人肉包子),或在极端状态下的一种自救(如船在海上失事漂流者相互食人),即使在如今的文明社会里也不可能完全消失,而值得注意的食人行为,除了因饥荒引起的大规模食人以外,就是和政治直接有关的食人。
与政治有关的食人行为的核心在于,食人者,或者食人的指使者,担任有政府官职或军队职务,这就使他的食人行为有着某种制度性,至少在本方的利益群众内,是获得承认获认同的,而有的食人行为甚至就是为了做些很多人看(如起义军烹食被俘敌方官员将领),这不但牵涉到个人的食人心理,还有群体心理机制的考察价值。以下就对一些比较典刑的案例进行一些分析。
先从最不正常的恐怕也是最令人发指的食人动机说起,那就是贪恋人肉的美味,最有名的例子就是赫赫有名的齐桓公,《管子.小称》中记载,“夫易牙以调和事公。公曰:憔蒸婴儿之未尝也。于是蒸其首子而献之公。”这短短的记载里至少透露了三个非常可怖的信息,第一,齐桓公,不以吃婴儿为残忍,反而以吃到婴儿肉为满足好奇欲;第二,说婴儿没有吃过很可能已经吃过成年人了,甚至有可能吃人对他来说是一种常态;第三,易牙竟然为了讨好齐桓公以显忠心,将自己的亲生儿子杀了还烹任好送给齐桓公食用。
把这个令人作恶的记载放在当时的历史背景里看,是有其意义的。首先春秋战国之时,乃是中国封建社会向传统社会过渡的阶段,而作为向往成为专制君主的地方霸主如齐桓公,他们的政治心理需求就是拥有至高无上,为所欲为的权力,这个种权力应当扩大到可以反身向已经成形的文明,把吃人这种野兽的行为复辟,也能彰显出他的权力,而另一方面,封建体制向专制体制的转型从某种角度来说,就是消灭宗族血缘为纽带的社会伦理关联,建立一种拥有更高地位的君民、君臣关系,所以易牙的杀子以适君,就为当时的这种社会转型,做出了一个血淋淋的注脚。与此相比,介子推表达忠诚的方式----割肉给他的主重公耳吃----不免还带有生存危机的背景,也就不显得那么令人反感了。
这种权力欲望的另一个著名例子就发生在项羽和刘邦之间,项羽为了制服刘邦“置太公其上,告汉王曰:今不急下,吾烹太公。”没想到刘邦根本不吃这一套,因为恐怕当时欲得天下的“英雄”早就已经突破了血缘伦理对自己的限制,为了至高的权力,根本不用考虑父亲的死活:“吾与英羽俱北面受命怀王,约为兄弟,吾翁即若翁;必欲烹若翁,则幸分我一杯羹。”
与刘邦“主动”请求自己的父亲肉以抗拒项羽不同,被迫吃下自己孩子肉的例子也有。当然,这定是以国家的名义。《战国策》记载,乐羊为魏将,攻中山,其子时在中山,中山君烹之,作羹致于乐羊。乐羊食之。古今称之:乐羊食子以自信。也就是说乐羊吃下自己儿子的肉汤非但没有遭到遣责反而受到了称赞,原因也很简单,因为他的这个举动意味着将国家的利益置于家族的利益之上,在当时那个正在变迁中的伦理观里,是要被赞扬的。
讨论中国的传统制度,并不是要反思如何避免张献忠这样的杀人魔王恰好拥有了巨大的权力,而是应当清醒地意识到,在中国传统的政治权力角斗中,往往你必须有张献忠这样蔑视生命的理念,才更容易取得成功,也就是说张献忠、朱元璋之流才是中国传统的政治斗争中合理的胜出者。
这种斗争的一大体现就是对于军事的重视,因为军事力量是夺取政权和维持政权的最强有力,也几乎唯一的决定性因素。以兵为器,就表现为为了战斗胜利、达到目标而不择手段。这种不择手段就极端的就表现在把人当作军粮的军部统帅。
在生存性动机的食人现象总还令人有些同情,虽说食人已经超越了普遍人类道德伦理的底线,但毕竟从食人者角度来说,在食人(尸)与生存之间的选择,定是十分痛苦的。可是这其中有一种较为特殊而值得人关注的是把人当作军粮的现象。
遭遇城困时“炊骨易子而食”(秦围邯郸);被兵困时,部队内“阴相杀食”(秦国围赵)等情况在中国历史上的普遍存在,而这种人相食有时还会得到统治者批准,如在汉初兴遭遇饥荒时“高祖(刘邦)乃令民得卖子,及就食蜀汉”。
据说由岳飞写作的“满江红”中有著名的一对句子“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”。让人感受到部队的一种爱国主义情怀,以及强烈的民族主义之仇恨,或许以往人们都认为这是一种修辞手法,但是军队以对手或者百姓作为食物的现象在中国历上确实非常常见。
《晋书》中记载,后秦将领符登(后为后秦太宗)在作战时,就公然以人肉充作军粮“是时岁旱众饥,道殣相望。登每战杀贼,名为熟食,谓军人曰:汝等朝战,幕便饱食,何忧于饥!士众从之,啖死人肉,辄饱健能斗。”在缺乏军粮的情况下,符登对众将说你们早上做战,晚上就能以敌人尸体饱食,何愁饥饿呢,而士兵也听从了这个建议,吃死人肉,而且饱食之后非常能战斗。
而隋末的起义军朱粲更是个食人魔王,他拥兵十万到处杀掠,“所过噍类(指活下来的人或动物)无遗”《资治通鉴》中记载说“军中乏食,(朱粲)乃教士卒烹妇人、婴儿啖之,曰:肉之美者无过于人,但使他国有人,何忧于馁!”他不仅从缺粮开始食肉到认同人肉之美味,甚至发展到要各地以人肉作为税收上缴给他供军队食用,直接代替了粮食。(“又税诸城堡细弱以供军食”)。
五代时的赵思绾也是爱上食人肉的将军,他爱吃人肝,《资治通鉴》中记载“赵思馆好食人肝,尝面剖而脍之,脍尽,人犹未死。”把活人取肝而食,等他吃完了人还未死,手段极为残忍和广西文革时的食人有得一比。他还时常以人肉犒军,像杀猪宰羊一般“每犒军,辄数百人,如羊豕法。”
以上的一些将领在史上记载中算是贬义的争权之枭雄,而在一些所谓的正义之师里,食人现像也不少见。
如庄绰的《鸡肋编》中记载关于靖康之变后,乱世饥荒,“人肉之价,贱于犬豕,肥壮者一枚不过十五千,全躯暴以为腊,登州范温率忠义之人,绍兴癸丑见泛海到钱塘,有持至行在犹食者。”把人做成腊肉随身当做粮食,而且对于各种人肉,他们还根据口味特点有不同的称乎“老瘦男子瘐谓之“饶把火”,妇人少艾者,名为“下羹羊”,小儿呼为“和骨烂”,又通目为“两脚羊””,可见当时吃人已经到了何种普遍的程度。
还有史料记载安史之乱时,守瞧阳的张巡,兵士共食三万人。“巡士多饿死,存者皆瘦伤气长安街。巡出爱妾曰:诸君经年乏食,而忠义不分衰,吾恨不豁肌以啖众,宁惜一妆而坐士视士饥。乃杀以大飧,坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺论坛,至省掘鼠,者铠弩以食。...被围久,初杀马食,既尽,观及妇人老弱,凡食三万口。人知将死,而莫有畔者。城破,遗民止四百而已。”这就是著名的张巡杀妾、许远杀僮的故事。食人以做军粮的事件有一特征就是多食妇女儿童,因为这是最没有战斗力的人群。
除了以上两类特别反人类的食人现象之外,还有一种残忍的食人动机也非常具有政治上实用主义色彩,当然这不是出于生理上的原因,而是以食人来渲染仇恨的氛围,以助于战争动援。这类的食人状况非常多,而且大多是由君主或者起义军领袖亲自下令所进行的。
比较有名的是李自成在攻陷洛阳之后,杀了万历的爱子,福王朱棠洵,把他的肉和鹿肉一同烹煮与属下共同食用,并把这汤起了个名字叫“福禄宴”(福指福王,鹿与禄同音)。
有的在战胜之后将被击败者食杀的是同样为了泄恨,当然也能能过此类举动“证明”被食者的罪大恶极,从而反证自身政权的合法性。这比较有名的例子是王莽政权崩溃后,他被“县宛市,百姓共提击之,或切食其舌。”当然没有食人这么激烈的还有鞭尸、虐尸之类的举动,那就更多了,比如伍子胥鞭乃楚平王;王允将董卓曝尸于街,点油灯。
在这些食人现象中,生存性的食人(饥饿)乃是把被食者当作物,而食人者将自身还原为动物。因为他们扬弃了被食者的人格尊严,同时放弃相信人类灵魂的不朽性。而习得性食人,拥有更多的精神或情感上的因素,这是一种“文明”性的食人,是食人者通过食人这一过程,把被食者,从人还原成物,从而显示出自己在精神上更高的统治地位。这是一种主奴意识之下的你死我活的斗争思维。
除以上一些特别令人心寒的食人现象之外,中国历史每当改朝换代,人口都会产生大幅的减少,部分地区甚至会剧减百分之九十以上(明末清初的四川),如此的惨烈景象,当然并非是某个人具体的人有意志的指使人相食,而是政治斗争,改朝换代,最必然导致的全社会性的惨状,虽然分析此极端生存困境中的百姓为了活下去食人也是万般无奈之法,但是暴政之害可谓甚极。
特别凶残的以人为食的制度性行为(比如以人做军粮)大多发生在少数民族政权中,不能否认的是中国道德的道德教化还是有一定作用的,这表现在未到非常极端的环境下,汉族人一般不会大规模、社会性地主动食人。但是,一方面中国专制制度的维持需要有法家式的冷血,所以一些残暴没有人性的将领、官吏往往成为必要的统治工具,这样一来,我们就发现对食人有癖好而居高位者历史上屡见不止;另一方面也是最重要的,中国历史上频繁进行的朝代更替所造成的逼人易子相食的环境那更是层出不穷。而且每次改朝几乎人口都是会遭遇剧烈下降,这似乎是中国独有的现象,而这种现象的产生,又很难说和中国一乱一治的“法、道、儒”道统无关。而正是这种道统,造成了那种“文明性”的食人。
曾国潘同治二年四月日记中云:“皖南到处食人。人肉始卖三十文一斤,近闻甚至百二十文一斤。句容二溧八十文一斤。”太平天国之乱,使得人肉竟成市场。这是中国历史上将人当物的最血腥的写照。
王恽《秋涧集》载赵思温生子十二人,其后支分派别。官三事、使相、宣徽、节度、团练、观察、刺史、下逮州县职二百余人。
子:赵延照、赵延靖,官至使相。 赵延晖,官至节度使。
孙子:赵匡禹,历任遂州观察使、临海军节度使等职。
曾孙:赵为干,历任西南面安抚副使,遂州刺使,沂州刺使等职。
萧思温真如燕云台演的那般忠心为国?不,在历史上他只是个投机者_百度...
景宗继位后,改元保宁,在返回上京后, 就委任出了大力气的萧思温为北院枢密使,九天后,又让萧思温兼任北府宰相 ,也就是说,一直被《燕云台》称呼为思温宰相的萧思温,直到此时才当上宰相。 他也很麻溜地把三闺女萧燕燕送进景宗的后宫, 景宗很给面子,先封贵妃,五月又封皇后,萧思温终于实现他的国丈梦。 当年十一...
温思尔温衡是什么电视剧
温思尔和温衡是电视剧《十年一品温如言》中的角色。《十年一品温如言》是一部由宋洋和朱少杰执导,杨肸子、孙泽源、赵东泽、吕承珏、李俊逸、朱丽岚等主演的青春爱情剧。该剧改编自书海沧生的同名小说,讲述了温衡和言希从青涩校园到职场人生的爱情故事。自2011年出版以来,《十年一品温如言》小说销量惊人...
梦幻家族名字 余温还有什么温
昕温。衡温。禤温。寰温。澜温。熙温。歆温。低温- -。曦温。水温- -。逆温(地理专有名词)绮温。熠温。暖温- -。离温。芕温。冷温。如温。思温。念温。温温。黛温。祁温。颜温。忆温。梦温。萝温。升温。降温。晗温。瀞温。烬温。- -温不出来了- -求分0.0 ...
赵思温的生平
赵思温先生多次举办个人画展,先后在河北省石家庄、北戴河,兰州、北京等地展出。1984年作品《搏击》参加河北省书画展获二等奖;河北省建军50周年作品《枇杷图》获二等奖;《清水芙蓉》参加全国工商联书画展在中国美术馆展出,《前进》杂志发表。赵思温花鸟作品曾多次在国外展出,先后应邀参加了美国、巴西...
温思莞和温思尔为什么在一起
温思莞和温思尔是小说《十年一品温如言》中的主要角色,他们之间的关系有以下几点原因:1. 温思尔是温家的私生女,虽然不是温家小姐,但因为从小在温家长大,与温家的人产生了深厚的感情,特别是与温思莞。2. 温思莞对温思尔一直有特殊的照顾和关心。他不仅帮助她处理生活中的各种问题,也在情...
赵思温的介绍
廊坊画院前院长,男,1940年生于甘肃省民乐县顺化乡列四坝村的一个书香门第、书画世家,自幼受家父书画艺术的熏陶,从6岁就开始学画。
十年一品温如言结局
十年一品温如言结局大结局中,言希开车自杀的时候出车祸,后被陆流关起来。温衡给言希写了封信,刺激了言希,促使言希在孙鹏和大姨妈帮助下逃离了陆流,去了法国。最后言希和温衡解开误会,两人在法国结婚,生了个孩子叫哇哈哈。回国后两人参加了顾飞白和杜的婚礼,言希提笔写到“只羡温言不羡仙”。
赵思温的轶事典故
赵思温是辽代“断腕皇后”的缔造者。公元926年,辽太祖在东征途中驾崩,皇后述律平临朝称制代行皇帝职权,处理军国大事。她把一些与自己思维有悖的大臣召集起来问道:“你们思念先帝吗?”大家说:“我等受先帝之恩,永世难报,岂能不思?”述律平说:“果真如此,你们就去陪伴先帝吧。”于是,不...
赵思温的简介
男,国家一级美术师。1940年生于甘肃省民乐县顺化乡列四坝村的一个书画世家,自幼受家父书画艺术的熏陶,6岁起开始学画。1960年高中尚未毕业就被破格录入中央民族大学艺术系学习。受业于著名国画家李苦禅、王雪涛先生,对中国大写意花鸟画情有独钟,技艺大进。1973年调入河北省廊坊市群艺馆,廊坊画院...
言希和温思尔是什么关系
在电影《十年一品温如言》中,言希和温思尔的关系是兄妹关系。在《十年一品温如言》中,温思尔是言家的私生女,当时的温家欠了言家一个恩情,于是言家为了遮掩丑闻,便将温思尔送到了温家,顶替温家女儿温衡成为温家大小姐。温思尔是言希父亲的私生女,也就是言希的妹妹,所以他对她和别人不一...
侨哗清开: 您指的是卢龙赵氏?当然是汉族.卢龙赵氏出自赵思温,他原是后晋都指挥使,投降辽国,率领汉军征战,出任南京留守,成为燕京地区最高长官.卢龙赵氏多任军职及地方官,之后则逐渐...
绩溪县19484699695: 赵思温是李苦禅的徒弟吗 - ?
侨哗清开: 李苦禅关门弟子赵思温一副作品,85年所画,手头紧,所以转让出售,售价3000,不讲价.三年后翻五倍价格不成问题.可见的确是他的徒弟
绩溪县19484699695: 创建了cf的战队怎样领取qt码?
侨哗清开: 在CF力怎样取得cf认证战队?方法很简单哦,只需3步就能够完成,而且现在认证还有福利可以领取哦!第1,战队报名第2:绑定靓号取得认证第3:获得认证福利报名条件:1、已成功创建CF战队2、已成功创建子案件的QT房间靓号绑定说明:...
绩溪县19484699695: 一、登月之旅 古代神话故事 人类探索月球的过程 近代探测活动 现代科学探测 模拟环形山的形成 二、太阳系大家族 太阳系大家族的成员:四季的成因:探究... - ?
侨哗清开:[答案] 简单 一、登月之旅 古代神话故事 《嫦娥奔月》 人类探索月球的过程 近代探测活动 现代科学探测 “阿波罗”号探月 模拟环形山的形成 二、太阳系大家族 太阳系大家族的成员:太阳,水星,金星,地球,火星,木星,土星,天王星,海王星 四季的...
绩溪县19484699695: CF战队的活跃度如何提升 - ?
侨哗清开: 什么是活跃值?战队内任何成员贡献度的增加即可为战队带来活跃度的增加,也就是说,任何成员通过每日通过游戏内积分所获得贡献度的增加,同时也提高战队活跃度.具体数值如下: 当日游戏内积分 贡献度 战队活跃度 500 +1 +1 2500 +2 +2 4000 +3 +3
绩溪县19484699695: 现在CF的战队活跃度怎么算的..? - ?
侨哗清开: 战队内任何成员贡献度的增加即可为战队带来活跃度的增加,也就是说,任何成员通过每日通过游戏内积分所获得贡献度的增加,同时也提高战队活跃度.具体数值如下: 当日游戏内积分 贡献度 战队活跃度 500 +1 +1 2500 +2 +2 4000 +3 +3
绩溪县19484699695: 物竞天择,( ),大自然就是用这法则选择着生物家族的一个个成员 - ?
侨哗清开:[答案] 物竞天择,(适者生存 ),大自然就是用这法则选择着生物家族的一个个成员
绩溪县19484699695: 易卜生的戏剧《玩偶之家》中,应该如何分析海尔茂的人物形象? - ?
侨哗清开: 易卜生的戏剧《玩偶之家》中的人物海尔茂是一个重要的角色,他是戏剧中唯一一个活着的人物.海尔茂是戏剧中玩偶家族里唯一一个还活着的人,也是整个戏剧中唯一一个与玩偶家族成员有着直接关系的人. 从人物性格上分析:海尔茂是一...