足利义满是一休时期那个幕府将军吗？他晚年出家和一休有关吗？

《聪明的一休》中，一休和足利将军是怎么样的关系？~

一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦！』

1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。』

一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。 1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：

『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；

他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：

『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』

这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。

早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：

『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』

『梦闺』是一休的另一个自号。

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：

『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，

说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』

一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：

『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』

『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』

『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』

『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，

花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。』

尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。

如果说是《聪明的一休》里的话的确是足利义满（第三代将军），但真实历史上其实是足利义政（第八代将军），和足利义视（八代将军弟弟），当时正好是应仁文明之乱，一休原型是一休宗纯法师，当时战乱被迫逃出京都，还做了首诗骂东西军两方。

1、足利义满是室町幕府第3代将军（在职1368年-1394年）。父亲是第2代将军——足利义诠、母亲是纪良子的侧室。封号是日本国王（中国明朝皇帝以掌握“天子”神权身份封给日本掌权者的合法统治称号），他确实就是《聪明的一休》中那个将军的原型，但后者是戏剧化了的形象；

2、与一休的关系。一休宗纯是日本历史有名的禅宗高僧，号狂云子。同时他也是后小松天皇的私生子，乳名千菊丸。作为幕府的实际统治者，足利义满将军很忌讳一休知道自己的身份、企图恢复帝权，所以才逼迫其母伊羽夫人（一说藤原照子）让一休出家为僧，永远不得与父母相见。而动画片中与一休常常交好的“蜷川新右卫门”实际上是足利义满派去监视他、以防其不轨的探子。动画片的最后一集中，一休知道了个中内幕，面对因将军阻挠而始终不能与母亲相见的痛苦，曾经企图驾小船入风浪中轻生，这是根据真实的历史记载改编的；

3、晚年出家。1394年，让将军职于子义持，出家为僧，公家及武家实权仍握在手。日本统治者多有好佛的传统，但是没有证据证明这与一休有关。而且，足利义满在出家后的1399年，仍制服最后一个有力大名大内弘义，使其权威无限增高。1407年以其夫人日野康子更是升级为后小松天皇之准母。其晚年，在京都北山建邸宅，嗜爱、搜求中国珍宝、商品、书画，广集汉学造诣深厚学者及画家，为其从事文学研究、出版事业提供优良条件，从而形成中国风格明显的北山文化。包括今天日本北山文化的代表、著名的旅游胜地金阁寺（鹿苑寺）也是由其所督建。1408年（应永15年），义满突发疾病死去，享年51岁（足49岁）。法名鹿苑院天山道义。其遗骨在等持院火化，葬于相国寺鹿苑院。死后朝廷追赠他“鹿苑院太上法皇”的称号，足利义持在斯波义将的强烈反对下辞退了这个称号。但相国寺则接受了这个称号，称之为“鹿苑院太上天皇”。

一休出家是因为足利义满，但是足利义满出家不是因为一休。一休的父亲是日本南北朝时期的后小松天皇，母亲是日野中纳言的女儿伊予局，一说是藤原显纯的女儿藤侍从。当时在幕府将军足利义满的统治下，结束了长达六十多年的南北对峙的局面，政权中心从镰仓转移到京都，史称室町时代。由于一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人，足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。足利义满令一休从小就在京都安国寺出家，以免有后代。

　日本室町幕府第三代将军。幼名春王，法名鹿苑院天山道义。历任内大臣、左大臣、太政大臣等要职。1366年后光明天皇赐名义满，10岁继任将军职，管领细川赖之任辅佐。成年后亲政，充分显示领导与统治才能。1379年征讨土岐赖康，1391年镇服山名氏清，1392年结束南北朝分裂局面，完成国家统一大业，在全国范围确立起室町幕府将军的绝对统治权，成为室仃幕府最盛期的缔造者。1394年，让将军职于子义持，出家为僧，天皇政府及将军实权仍握在手。1399年制服最后一个有力大名大内弘义，使其权威无限增高，1407年以其夫人日野康子为后小松天皇之准母。晚年，在京都北山建邸宅，嗜爱、搜求中国珍宝、商品、书画，广集汉学造诣深厚学者及画家，为其从事文学研究、出版事业提供优良条件，从而形成中国风格明显的北山文化。在经济方面除繁荣本国商品经济外，努力发展明日贸易。明太祖朱元璋因倭寇及胡惟庸谋反案，严行海禁，中断明日贸易。使奢求明商品及铜钱的日本朝野，极感不便。为改变这种不利状况，力排众议，接受日商肥富建议，在明建文三年（1401年），遣使祖阿与肥富赴明，在国书中奉明正朔，称臣纳贡，建立明日贸易关系。明永乐元年（1403年），朱棣称帝。明日贸易关系进一步扩大，形成10年一贡的进贡贸易，又称勘合贸易的明日官方贸易关系。这种贸易关系继续近一个半世纪之久。在其间，日本从明获得所需的铜钱及商品，明受沿海倭寇劫掠明显减少之益。
　　补充一点，足利义满，就是日本动画片《聪明的一休》里的足利将军，不过该动画片里描述的足利将军和日本历史上真实的足利义满将军，肯定不完全一样。

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射洪县15141135651： “一休”里面的将军叫什么名字? - ？
聂佳复方： 足利义满!!1(选我的答案哈~~~~)

射洪县15141135651： 《聪明一休》里的主人公都有谁 - ？
聂佳复方： 一休 故事的主人公,就不用多说了吧! 声优:藤田淑子/王晓燕 足利义满 室町幕府第3代的将军 声优:山田俊司/陈大千 蜷川新右卫门 将军派去监视一休的人,也因被一休折服而成为他的徒弟. 声优:野田圭一/刘喜瑞 小叶子(さよ) 一休的玩伴,人气NO.1的人物. 声优:桂 玲子/郝琳杰 桔梗屋弥生 桔梗屋利兵的女儿,开始和父亲一伙和一休他们作对. 声优:吉田理保子

射洪县15141135651： 一休的家庭背景是什么 - ？
聂佳复方： 一休的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔.一休出生前日本经历了南北朝的分裂局面,是由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,那个时期天皇并无实权.一休的母亲原是南朝望族藤原家人,天皇对她宠爱有加并怀有身孕.这引起了皇后的嫉恨,以她是藤原家的为由逐她出宫. 也就是说一休是王子,但他却出生在民间.有着皇家的血统一休当然不同一般、是位出色的人才,动画片中的故事就是根据一休5岁后在寺中生活的轶事以及民间传说改编成的.

射洪县15141135651： 一休哥的身世之谜. - ？
聂佳复方： 一休和尚出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔.一休 出生前的六十年间,日本经历了南北朝的分裂局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了...

射洪县15141135651： 小小问下:一休是日本什么时代的人物? - ？
聂佳复方： 日本室町幕府时期(足利幕府,日本第二个幕府)的高僧,也是狂僧 历史上却是有一休这个人,是日本高僧,一休宗纯 足利幕府第三代将军----足利义满执政时期的人物

射洪县15141135651： 请教一休的身世,西右卫门、大将军都是谁? - ？
聂佳复方： 一休是日本南北朝南朝后醍醐天皇的皇太子,因为战败被迫出家,后来成为一代高僧,一休宗纯大师.西右卫门是武士,而且是武士阶层最牛的一个等级.可以出任各级官员.他当时的官职相当于“首都卫戍司令”.至于将军,应该就是室町幕府的将军,日本的实际最高统治者.可能是足利义满..也可能不是..这个不记得了...

射洪县15141135651： 聪明的一休 中的将军是个怎样的人 - ？
聂佳复方： 一休是以日本历史上出名的“狂僧”一休宗纯为原型,由日本东映动画制作的动画片. 故事发生在日本室町幕府时期,曾经是皇子的一休不得不与母亲分开,到安国寺当小和尚,并且用他的聪明机智解决无数的问题. 一休里的足利将军是足利义满——室町幕府第3代的将军. 而太阁立志传里的足利义辉和足利义昭是兄弟两,为室町幕府的末代两位将军,在整个室町幕府时期,足利家世袭担任征夷大将军.

射洪县15141135651： 日本历史上真正的“一休哥”是怎样的一个人 - ？
聂佳复方： 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁. 一休出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔.一休出生前的...

射洪县15141135651： 关于一休和尚的？
聂佳复方： 1,是不是皇太子都没有关系.因为一休的时代,是日本“室町幕府”时代,当时,天皇早已是傀儡,而足利义满大将军更是这个幕府时期最强的将军.2,不过,换句话说,按照动画的理解,一休是皇子.按照古代日本的制度,皇族,将军家,大名家的“有继承权,但不是长子”的子女,一般都会选择出家.比较有名的,是上杉谦信(参考天与地,日本战国战神),年幼时候,谦信因为是末子,被送去出家.这是一种防止家族内乱的釜底抽薪的办法.还有漫画(遥远的时空1),永泉就是皇子,带发出家修行.

射洪县15141135651： 为啥我看一休哥 感觉里面的将军在为难一休 - ？
聂佳复方： 这些都是编剧写的故事,不能当真的.一休和尚全名一休宗纯,生卒年代1394-1481.而在一休5-10岁期间,足利义满已经不是幕府将军了.