张岱 《西湖七月半》给我们带来怎样的人生感悟和文化感悟
西湖七月半》，对于张岱来说，是一个原点的体现。并不是说张岱的一切起步于此，而是说“西湖”是张岱的精神追求的寄托，在《西湖七月半》中，我们所能看到的，是张岱完整的生活判断。
《西湖七月半》从开篇就充满了意趣，或者说，是充满了张岱自己的价值判断。作为“看月者”的张岱，并没有从一开始就看月，而是细细地看起了其他看月的人，因为他发现了那之中值得他自己叙述一番的内容。第一种人是名门贵族，由一群仆人和歌伎侍侯着，坐在月下，看的却是灯影中的歌舞和嬉笑。第二种人是名娃闺秀，把自己的所谓美丽与优雅秀在露台上，只顾谈笑，却忘了头顶的月。第三种人是跑来偷闲的僧人，和着歌伎的曲声，看月，却也期待着别人的注目。第四种人是衣冠不整的醉汉，来回乱闯，大呼小叫，他们看所有的景，所有的人，也什么都不看。第五种人是一群共坐的友人，煮些小茶，饮些小酒，他们坐在隐匿之处，看月，而不愿被人看。这种种社会人士，张岱并没有给予任何评价，但这并不等于他没有任何想法。从一开始，他就说了：“西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。”这是对整个心境的一个最初的论述。张岱是普通人，任何人看人，自然会有褒贬，这是人之常情，但是他并没有用一言一词加以讽刺或感慨，相反地，却在无声中以自己的兴致与情趣逐一反驳了五种“七月半之人”。
“吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。”张岱真正开始赏月是时间，是在一切喧闹散尽之后。当然，文中还有关于那段喧闹的更进一步的描述，这后面再谈，我们先看张岱的选择：“向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。”张岱首先选择的是第五种人，这明显带有他自身的兴致意向，即一种略显孤傲的高洁与清静。这类人是张岱欣赏的挚友，或者说，是张岱自己的一面镜子。与这样的友人在一起，即是与他自己在一起。之后，在前四种人中出现过的身影或场景也纷至沓来，“韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。”值得注意的是，张岱对第五种人的大体上的肯定，并不代表对前四种场面的完全摈弃。他依旧选择了前四种场面中符合自身意趣的部分，如清雅的歌声，恬淡的小酌，他并不是高高在上的所谓君子，而是怀着一颗能够欣赏名妓弹唱的心，似乎是很容易就融入尘世中。但是实际上，他在这样闲适不羁的表象下显露出的是一个特立独行的人格，以温柔为表，以孤傲为里。在一群“韵友”当中，他看似闲散随意，却让一切的景物都符合了他的气息。就像是周围的景致，“月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面”，在成群的所谓“看月人”走后，张岱才开始赏月。为了自己所寻求的氛围，他可以慢慢等待，直到“人去楼空”，才能够满足渴望的境界。这也是他与他所肯定的第五种人最不相同的地方。第五种人虽然可以邀为座上客，可以算是意趣相投，但总还是相差那么一点点，而这“一点点”，便是等候，以及在等候中观察的过程。如果说第五种人是纯粹的“隐”，那么张岱就是能够在“隐”与“见”中来去自由的人，在玩味世态之后，他依旧能够一尘不染。
因此，从这一尘不染中，我们可以回过头来，看看上文所提到的对于喧嚣的描写。张岱写七月半的西湖，可谓是尽兴而又无情。谓之尽兴，是因为从场面上来看，张岱笔下的昔日杭州市井活泼而充满张力。先有“一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会”，后有“人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，再有“大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，面靠面而已”，如此沸腾热烈的场面描写有序而真实，仿佛一幅属于西湖的“清明上河图”，虽没有肉眼可见的图画，形象却可以在脑海中栩栩如生。而另一方面谓之无情，则是因为张岱自己并没有将感情投入笔下的繁华，相反地，却以一种冷眼相观的态度审视眼前的世界。无论是写“是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上”，还是写“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”，或是写“轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去”，张岱都是一个彻底的旁观者。他以冷静的态度面对身前身后的喧嚣，不带任何欣喜或愤慨的感情。如果硬要说这种无情中多少带有一切感情的话，那么这种感情应该是一种不以为然的嘲讽。对于西湖看月的景象，张岱不声不响地加以描述，他是一个坐在整个世界之外的看客，对于整个世界，他是一个热心的讲述者，却是一个漠然的参与者，他自身的意趣把世态炎凉隔绝在千里之外。
在这里，我们不妨将另一段有关西湖的描述，即《湖心亭看雪》与之相比。相对于《西湖七月半》，《湖心亭看雪》可谓平淡而深情。“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”这样平淡的景色，没有任何耀眼的灯火与鼎沸的人声，却充满了张岱悠长的情感体验。在这里，他特别写到了两个在湖心亭对坐饮酒的身影，并借舟子的口对他们做出了最高的评价，即“莫说相公痴，更有痴似相公者。”这里的“痴”，正是张岱对人生的最高评价。在《西湖七月半》的纷繁景象中，张岱因“痴”而选择了躲避于世外，只有当纷繁散去，他才能赏得心中的月。
在《西湖七月半》的最后，张岱记述了这样的场景：“月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”一篇喧闹的文章以这样的字句作为结尾，可以说是张岱对自身的一种回归。对于张岱的身世有所了解的人，会知道他的贵族出身，知道他一生未仕的经历，知道他晚年充满国破家亡之感的著述，当然更知道他的文章的一贯风格。但是如果一切都是未知的，作为《西湖七月半》的读者，并不了解有关张岱的事情，那么通过这样的阅读，也肯定能够勾勒出张岱清晰的形象。《西湖七月半》是张岱世界观的折射，是他最无声却是最深切的抒怀。他并没有选择任何可以引起他激烈的感情波荡的事情，而是选择了身边的风俗景观。但是就在这最日常的生活画卷中，在他内心所钟爱的西湖边，他淡淡地表达出了自己的孤傲与执着。西湖原本只是一泓风景秀丽的湖水，但是到了张岱笔下，却变成一个完整的社会，一个包罗万象的世界。借着这样的世界，张岱使得自己的思绪与意趣时隐时现，有如无形的经纬，看似潜于世界之下，其实却贯穿其中。
因此，我们可以说，完全入世，以及完全出世，两者杂糅在一起并不奇怪，一如在《西湖七月半》背后所看到的张岱。如果没有对社会的积极注视，就不会有那看月的五种人，也不会有西湖畔生动活泼的景象。同时，如果没有对世俗的傲视鄙薄，就不会有曲终人散后的悠然兴致，更不会有荷花中的清香酣梦。在这里，两者并不矛盾，而是相互依赖着组成了张岱内心的全部。西湖一世界，对于窥探者的我们，这个世界意味深长。
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张岱《西湖七月半》赏析
在晚明文学发展进程中，小品文的创作占据着一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的时代特色。小品文在晚明时期趋向兴盛。晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化，渗透着晚明文人特有的生活情调。晚明小品文创作对后世产生了很大影响，在现代作家文学观念和创作中都有所表现。其中袁宏道、张岱的作品历来为人所称好。
小品文之为小品文，除掉短小，一是要有散文的品格，一是要有高尚的品位。比诸一般的散文，小品文的质量标准显然要求得更高。如果没有值得品味和赏鉴的意义，而只有取悦于人的特点，便算不上真正的小品文。张岱的《西湖七月半》是小品文的典范。以下就从内容、思想和艺术特色来谈谈该文。
一、主要内容
今诗人卞之琳有诗曰：“你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/ 明月装饰了你的窗子，/ 你装饰了别人的梦”。
张岱游山玩水，观赏自然风光和人文美景，还不忘观察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描写的，不是自然风光的美丽，反而侧重刻画赏景之人。文章专注于游人，把他们的情态刻画得生动逼真。这里表现的已经不是自然山水，而是人文山水。
在作者看来，七月半看月之人有五类：一是“名为看月而实不见月”的达官贵人；一是“身在月下而实不看月”的名娃闺秀；三是“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而实无一看”的市井之徒；五是“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。这五类人都成了作者眼中的风景。
一般人游西湖，都是选择在白天，“巳出酉归，避月如仇”。只有那些附庸风雅之人，才在夕阳西斜的时候出城。这些人也多是达官贵人，他们成群结队，急于参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又如梦魇和呓语；在喧闹中，人像聋哑了一样，既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。这种热闹是暂时的，待他们尽兴以后，便散得灰飞烟灭。
前四类人都是不会赏月的故作风雅的人，真正赏月的，在人群散去的时候，才停舟靠岸，“呼客纵饮”。此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的妓女也来了，杯筷安置，歌乐齐发……直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。
月色、青山、湖水、荷花，一切宁静而美好，在这样的环境中品茶赏月，才是真名士追求的情趣啊！庸俗和高雅，喧哗与清寂，前后作了鲜明的对照。
二、思想感情
张岱中年经历明朝的覆亡，家境也随之败落，所以他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。
中国传统是在八月中秋赏月，七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。我们知道，七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追忆过往之作，作者是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。
张岱生活在明晚清初。他的家世颇为显贵的。高祖张天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖张元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖张汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多；父张耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。张岱一生，以甲申年（1644）为界限，迥然划分为两个阶段。在前则为纨裤子弟，“极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔。”声色之好，耳目之娱，无所不用其极。生活的鲜活乐趣，生命的切肤欢娱，他以身自任，糜不知返。在后则为亡国之民，破家之子，“山厨常断炊，一日两接淅”，凄风苦雨，飘零人间四十年。
他一生坎坷放荡，不羁之中却自有真性情，高格调，综观其书其文，少有夸饰语，更少伪词，少惺惺恶态。他交友主张“人无癖不可与交，以其无深情也，人无癖不可与交，以其无真气也。”作文更不会如附庸风雅之徒，沽名钓誉之辈，故做惊人语。明末，他和王思任祁彪佳，并称晚明"三才子"，不但才气相类，而且私从甚密，人格相伯仲。张岱还与祁家兄弟多人，堪称莫逆。明王朝灭亡之后，王思任誓不朝清，绝食而死；祁彪佳于清军破山阴后，留下"含笑入九泉，浩气留天地"的《遗诗》，投水身亡。昔日的挚友已成阴间之鬼，只有他一人苟活于世，七月半，其实也含缅怀故人之情。
张岱钟情于山水而无意于政治，七月半游湖，而且选择在人尽散去的二鼓以后，就表现了张岱不入世俗，对熙熙攘攘的社会和变化无常的士人的冷淡甚至厌恶，他追求的是一种冷寂的孤高。他对世人的冷眼旁观，体现了他对世俗民情的关注，这虽然没有政治性的目的，更多是禅性的感悟，具有浓郁的生活气息。
三、艺术特色
《西湖七月半》以一种诙谐的手法，写出了游湖的五种人，他们各有特色，各不相同。作者开篇就点明了人是本文的主要描写对象：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，接着就以三言两语的笔画勾勒出五种形态各异的人，写得细致入微，生动传神，惟妙惟肖。“不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛”形象地将市井闲徒的特征展现在读者的面前。层层的白描文字中，夹杂着作者醉心于昔日繁华生活的怀旧情绪。
这些游玩之作，富有作者的生活化、个人化情调，显得清新自然。《西湖七月半》属于追忆之作，描摹西湖游人的情态，烘托出繁华热闹的生活气息。五种人，基本上涵盖了社会上形形色色的不同类别，从达官贵人到市井无赖，游湖的繁华，其实也是社会的繁华。湖上是“篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面”，拥挤不堪；耳畔则“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，喧闹难耐。俗人看月只是“好名”，其实全然不解其中雅趣的旨意。接着，作者由动入静，描写了文人雅士，趁俗人散去后，才邀约三五好友名妓，在月下同坐。此刻轻歌曼舞，美酒千杯，佐以如镜明月、清秀山水、幽香荷花。环境的优雅，映衬出作者等诸人情怀的高雅。一俗一雅，两相对比，褒贬不言自明，将作者的情趣表现得淋漓尽致。
张岱的语言雅俗结合，颇见功底。这篇小品，寓谐于庄，富有调侃意味。诸如“明为看月而实不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等语，饶舌一般，富有韵味。“轿夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放断桥，赶入盛会”等语句，含带调侃嘲讽口气。前者以轿夫之克尽职守，认真其事，反讽其侍奉的主人实乃“好名”而已；后者则可以从“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”的描述中，见出“速舟子急放断桥”，不过是赶凑热闹，对于“看月”并不真正在意。三言两语中，便点画出了这些人的庸俗。
张岱拓展了小品文的表现领域，各种题材、各种文体到他手中无不各臻其妙，而且获得一种表达的自由。
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http://phhualian.smjk.edu.my/bc/klasik/lang14/lang1448.htm
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《西湖七月半》，对于张岱来说，是一个原点的体现。并不是说张岱的一切起步于此，而是说“西湖”是张岱的精神追求的寄托，在《西湖七月半》中，我们所能看到的，是张岱完整的生活判断。
《西湖七月半》从开篇就充满了意趣，或者说，是充满了张岱自己的价值判断。作为“看月者”的张岱，并没有从一开始就看月，而是细细地看起了其他看月的人，因为他发现了那之中值得他自己叙述一番的内容。第一种人是名门贵族，由一群仆人和歌伎侍侯着，坐在月下，看的却是灯影中的歌舞和嬉笑。第二种人是名娃闺秀，把自己的所谓美丽与优雅秀在露台上，只顾谈笑，却忘了头顶的月。第三种人是跑来偷闲的僧人，和着歌伎的曲声，看月，却也期待着别人的注目。第四种人是衣冠不整的醉汉，来回乱闯，大呼小叫，他们看所有的景，所有的人，也什么都不看。第五种人是一群共坐的友人，煮些小茶，饮些小酒，他们坐在隐匿之处，看月，而不愿被人看。这种种社会人士，张岱并没有给予任何评价，但这并不等于他没有任何想法。从一开始，他就说了：“西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。”这是对整个心境的一个最初的论述。张岱是普通人，任何人看人，自然会有褒贬，这是人之常情，但是他并没有用一言一词加以讽刺或感慨，相反地，却在无声中以自己的兴致与情趣逐一反驳了五种“七月半之人”。
“吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。”张岱真正开始赏月是时间，是在一切喧闹散尽之后。当然，文中还有关于那段喧闹的更进一步的描述，这后面再谈，我们先看张岱的选择：“向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。”张岱首先选择的是第五种人，这明显带有他自身的兴致意向，即一种略显孤傲的高洁与清静。这类人是张岱欣赏的挚友，或者说，是张岱自己的一面镜子。与这样的友人在一起，即是与他自己在一起。之后，在前四种人中出现过的身影或场景也纷至沓来，“韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。”值得注意的是，张岱对第五种人的大体上的肯定，并不代表对前四种场面的完全摈弃。他依旧选择了前四种场面中符合自身意趣的部分，如清雅的歌声，恬淡的小酌，他并不是高高在上的所谓君子，而是怀着一颗能够欣赏名妓弹唱的心，似乎是很容易就融入尘世中。但是实际上，他在这样闲适不羁的表象下显露出的是一个特立独行的人格，以温柔为表，以孤傲为里。在一群“韵友”当中，他看似闲散随意，却让一切的景物都符合了他的气息。就像是周围的景致，“月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面”，在成群的所谓“看月人”走后，张岱才开始赏月。为了自己所寻求的氛围，他可以慢慢等待，直到“人去楼空”，才能够满足渴望的境界。这也是他与他所肯定的第五种人最不相同的地方。第五种人虽然可以邀为座上客，可以算是意趣相投，但总还是相差那么一点点，而这“一点点”，便是等候，以及在等候中观察的过程。如果说第五种人是纯粹的“隐”，那么张岱就是能够在“隐”与“见”中来去自由的人，在玩味世态之后，他依旧能够一尘不染。
因此，从这一尘不染中，我们可以回过头来，看看上文所提到的对于喧嚣的描写。张岱写七月半的西湖，可谓是尽兴而又无情。谓之尽兴，是因为从场面上来看，张岱笔下的昔日杭州市井活泼而充满张力。先有“一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会”，后有“人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，再有“大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，面靠面而已”，如此沸腾热烈的场面描写有序而真实，仿佛一幅属于西湖的“清明上河图”，虽没有肉眼可见的图画，形象却可以在脑海中栩栩如生。而另一方面谓之无情，则是因为张岱自己并没有将感情投入笔下的繁华，相反地，却以一种冷眼相观的态度审视眼前的世界。无论是写“是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上”，还是写“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”，或是写“轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去”，张岱都是一个彻底的旁观者。他以冷静的态度面对身前身后的喧嚣，不带任何欣喜或愤慨的感情。如果硬要说这种无情中多少带有一切感情的话，那么这种感情应该是一种不以为然的嘲讽。对于西湖看月的景象，张岱不声不响地加以描述，他是一个坐在整个世界之外的看客，对于整个世界，他是一个热心的讲述者，却是一个漠然的参与者，他自身的意趣把世态炎凉隔绝在千里之外。
在这里，我们不妨将另一段有关西湖的描述，即《湖心亭看雪》与之相比。相对于《西湖七月半》，《湖心亭看雪》可谓平淡而深情。“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”这样平淡的景色，没有任何耀眼的灯火与鼎沸的人声，却充满了张岱悠长的情感体验。在这里，他特别写到了两个在湖心亭对坐饮酒的身影，并借舟子的口对他们做出了最高的评价，即“莫说相公痴，更有痴似相公者。”这里的“痴”，正是张岱对人生的最高评价。在《西湖七月半》的纷繁景象中，张岱因“痴”而选择了躲避于世外，只有当纷繁散去，他才能赏得心中的月。
在《西湖七月半》的最后，张岱记述了这样的场景：“月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”一篇喧闹的文章以这样的字句作为结尾，可以说是张岱对自身的一种回归。对于张岱的身世有所了解的人，会知道他的贵族出身，知道他一生未仕的经历，知道他晚年充满国破家亡之感的著述，当然更知道他的文章的一贯风格。但是如果一切都是未知的，作为《西湖七月半》的读者，并不了解有关张岱的事情，那么通过这样的阅读，也肯定能够勾勒出张岱清晰的形象。《西湖七月半》是张岱世界观的折射，是他最无声却是最深切的抒怀。他并没有选择任何可以引起他激烈的感情波荡的事情，而是选择了身边的风俗景观。但是就在这最日常的生活画卷中，在他内心所钟爱的西湖边，他淡淡地表达出了自己的孤傲与执着。西湖原本只是一泓风景秀丽的湖水，但是到了张岱笔下，却变成一个完整的社会，一个包罗万象的世界。借着这样的世界，张岱使得自己的思绪与意趣时隐时现，有如无形的经纬，看似潜于世界之下，其实却贯穿其中。
因此，我们可以说，完全入世，以及完全出世，两者杂糅在一起并不奇怪，一如在《西湖七月半》背后所看到的张岱。如果没有对社会的积极注视，就不会有那看月的五种人，也不会有西湖畔生动活泼的景象。同时，如果没有对世俗的傲视鄙薄，就不会有曲终人散后的悠然兴致，更不会有荷花中的清香酣梦。在这里，两者并不矛盾，而是相互依赖着组成了张岱内心的全部。西湖一世界，对于窥探者的我们，这个世界意味深长。
镡爬五酯： 西湖七月半》,对于张岱来说,是一个原点的体现.并不是说张岱的一切起步于此,而是说“西湖”是张岱的精神追求的寄托,在《西湖七月半》中,我们所能看到的,是张岱完整的生活判断. 《西湖七月半》从开篇就充满了意趣,或者说,...
汾西县15326642324： 从张岱的西湖七月半看明代文人的生活情趣? - ？
镡爬五酯： 本文以简练的文笔生动、形象地描述了明末杭州的世俗民习和西湖风光,并将不同游客的看月情态、活动场景、妆束神情、兴趣爱好等分别作了绘声绘形的描摹刻画.作者之意在于嘲讽达官显贵附庸风雅和市井百姓凑热闹的俗气,标榜文人雅士清高脱俗的情致,对所分的五类人褒贬自现,且雅俗分明.褒贬不尽妥当,但立意别致,也表露了作者的生活情趣和审美理想.
汾西县15326642324： 西湖七月半作者流露什么样的情绪?在当今社会适合吗 - ？
镡爬五酯： 《西湖七月半》是明代文学家张岱创作的一篇散文,作者对五类人的描述,字里行间不见褒贬之词,然孰优孰劣、孰雅孰俗则昭然若示.文章表面写人,又时时不离写月,看似无情又蕴情于其中,完美而含蓄地体现了作者抑浅俗、颂高雅的主旨. 该文的情绪在当今的社会也是合适的,文中崇尚的高雅在如今的社会中也是存在的,为了创建文明社会,同样也是值得提倡的.
汾西县15326642324： 老舍《五月的青岛》,古诗十九首《庭中有奇树》,张岱《西湖七月半》,茹志鹏《百合花》,任选其中两篇课文来写读后感,450字 - 500字 - ？
镡爬五酯：[答案] 《五月的青岛》读后感, 您用优美的语言来诉说着五月的青岛,您用平凡的事来记录着五月的青岛,但你却写下了不平凡的... 给人以拥抱大自然的感觉.那漫天飞舞的桃花和樱花,仿佛给人带来冬春之意,为大自然增添一种梦幻般的神采,仿佛置身在...
汾西县15326642324： 《西湖七月半》有关问题...在线等... - ？
镡爬五酯： 1.5类人 在作者看来,七月半看月之人有五类:一是“名为看月而实不见月”的达官贵人;一是“身在月下而实不看月”的名娃闺秀;三是“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓闲僧;四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而实无...
汾西县15326642324： 《西湖七月半》中,写了游湖之人的哪些行为 - ？
镡爬五酯： 译 文:七月十五的游人,可以分成五类去看,一类,乘坐高高曲楼船,奏着热闹的箫鼓,戴着华贵的帽子,摇着丰美的宴席,灯火辉煌,歌妓仆役旁列,各种声响和光亮交织在一起,名为看月而实际上看不到月的人. 一类,也坐船,船上也有...
汾西县15326642324： 求西湖七月半的赏析拜托了各位 谢谢 - ？
镡爬五酯： 西湖七月半 作者:张岱 原文 西湖七月半,一无可看,只可看看七月半之人.看七月半之人,以五类看之.其一,楼船箫鼓,峨冠盛筵,灯火优,声光相乱,名为看月而实不见月者,看之;其一,亦船亦楼,名娃闺秀,携及童娈,笑啼杂之,还...
汾西县15326642324： 《西湖七月半》与《湖心亭看雪》的异同 - ？
镡爬五酯： 《湖心亭看雪》是张岱的代表性小品文,文章记述了他冬日前往西湖所见之景、所遇之人、所历之事,表现了其名士情怀与幻梦之感;而其另一作《西湖七月半》,在描写西湖观月的人与景背后,也同样传达出其对己对人的名士认同与对幻梦的留恋. 就《湖心亭看雪》而言,其题言“看雪”,而文中写雪极少,纵观全文,不难发现,记述的重点并非“看雪”,乃是“遇人”;而对这一“遇人”经历的记述也恰恰传达了张岱的名士认同与名士情怀. 《西湖七月半》中,张岱的名士认同与名士情怀同样清晰可见:提笔一句“西湖七月半,一无可看,止可看看七月半之人”,便将论述的中心由西湖七月半之景转向观景之人.
汾西县15326642324： 游什么有感 作文 - ？
镡爬五酯： 游蟠龙洞有感 那天,我们乘着邹叔叔的车来到了蟠龙洞. 未进洞之前,导游给我们介绍了蟠龙洞的资料. 蟠龙洞,1952年被发现,1952被列入文化遗产,由于洞的形状像古时候的蟠龙,...
汾西县15326642324： 张岱为什么要写西湖七月半这篇文章 - ？
镡爬五酯： 鸡鸣枕上,夜气方回,因想余生平,繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦.今当黍熟黄粱,车旅蚁穴,当作如何消受?遥思往事,忆即书之,持向佛前,一一忏悔.” ——《陶庵梦忆序》.张岱一生的浮华与苍凉,在梦与忆的交错摆荡之间,隐隐浮现.《西湖七月半》是张岱世界观的折射,是他最无声却是最深切的抒怀.他并没有选择任何可以引起他激烈的感情波荡的事情,而是选择了身边的风俗景观.但是就在这最日常的生活画卷中,在他内心所钟爱的西湖边,他淡淡地表达出了自己的孤傲与执着.
