王安石变法成功了又会怎样?

作者&投稿:云牧 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
如果王安石变法成功了~

这是一道很活的题目,考的是你对王安石变法的理解,首先你就必须要理解王安石变法的重要性,在加上你自己的联想,如果真的成功了。。。或许今天整个世界的格局就得重新来过。。。

以下是给你的参考:

目的:富国强兵。富国是经济领域的任务,强兵是军事上变革的措施,这二者互相联系。

内容:(一)均输法。熙宁二年,颁行均输法,周知淮南、两浙、江南东西和
荆湖南北路,“凡籴买税敛上供之物,皆徙贵就贱,用近易远。”根据京城
和皇宫的需要及库存的情况,就近采购,不一定要到产地去购买,这样既节
省了钱财,又可以防止大商人乘机牟取暴利。
(二)青苗法。在每年的正二月或五六月时期,也就是农民在生产、生
活上需要钱财周济、青黄不接的时候,政府以低息贷借钱或粮给农民。春天
贷借,于纳夏税时归还;夏天贷借的钱粮,于纳秋税时归还。这样作法其目
的是为抑制兼并,使农民的生产生活有一定的保障。
(三)农田水利法。这是要求各地的农户按户等,出资兴建水利工程。
钱财不足可向政府贷借。
(四)方田均税法。要求各地丈量土地,划定等级,核实后发给契书,
然后确定税额。这也是为抑兼并、防诡寄采取的措施。
(五)市易法。熙宁五年,首先在开封设市易务,以后在各个重要商务
城市都设这样的机构。市面上滞销的货物,由市易务收购。市场上需要的时
候,商人以抵押的办法,五人互保,年息二分,赊得货物;或以同样的利息
贷款购物。市易法可以起到打破大商人对市场的垄断,以平抑物价,防止大
商人牟取暴利。
(六)募役法,或称免役法。原来按照户等要充差役的,改由地方政府
出钱雇人充役。这些费用,由各等的人户负担。
在“强兵”方面,王安石推行将兵法、保甲法、保马法。
(七)将兵法。王安石一面裁汰老弱,选拔精兵,另一方面行将兵法,
使军中之将能更有效地指挥、训练士兵,从而提高军队的作战能力。
(八)设军器监。统一管理各地的武器制造。在出产武器材料的州设都
作院。奖励改良武器,根据各地所造武器的好坏,黜陟官员。
(九)保甲法。农村的住户,十家为一保,五保为一大保,十大保为一
都保。每家有两丁以上者,抽一人为保丁。保丁编制起来,进行训练,维持
地方的治安,加强统治者对地方的控制,又可以补禁军的不足。
(十)保马法。地方上养战马,以节省政府的开支王安石在文化教育上
及科举制度上也进行了改革。

可见,如果他的变法彻底成功,那么请试想一下:如果一个国家和民族,经济高度发达,军事高度发达,那会有什么事情发生,你大可以凭借你的思维无拘无束的去想吧。。。。

宋朝将国富民强,对外能打击入侵势力,甚至能灭辽、灭夏,从而完成在版图上的大一统,对内将解决冗官、冗兵和冗费的问题,为大宋扫除外忧内患,最终让大宋的商品经济得到进一步的发展,推动手工业和制造业的进步,说不定能让中国步入商品经济社会。

北宋一朝在经济上是非常发达的,但是却一直处在内忧外患之中,由于开封城地处平原,无天险可守,因而必须在附近屯以重兵,在对外打仗虽然是胜多负少,但是每次一输就要大出血,每年大宋都要给西夏和辽国岁币,加重了朝廷的负担。

而在内部三冗问题的出现导致了朝政入不敷出,阶级矛盾尖锐。王安石变法就是基于这一现实而发起的,王安石被称为千古第一改革家,他的很多措施都有针对性,如果他的变法能够成功,那么将会一改整个大宋的风气,将士英勇善战,官吏勤政爱民,人民也不会流离失所。

成功之后以经济的发展再一次带动社会的变革,让整个社会的思想文化得以进一步的发展,在思想的推动下促进商品经济的发展,如此循环往复,北宋不会被金人所灭,这一盛世继续延续下去中国也不会有今年的百年国耻。
王安石的变法在一定程度上能够解决三冗问题,从而实现国富民强。但是王安石的部分措施却过于激进,引起了保守派的激烈反对,他的有些措施就是均富以济贫,消灭了很多中小地主,反而不利于经济的发展,

“夫民之所以有贫富者,由其材性愚智不同。富者智识差长,忧深思远,宁劳筋苦骨,恶衣菲食,终不肯取债于人。故其家常有赢余而不至狼狈也。贫者啙窳偷生,不为远虑,一醉之外,无复赢余,急则取债于人,积不能偿,至于鬻妻卖子,冻馁填沟壑而不知自悔也。是以富者常借贷贫民以自饶,而贫者常假贷富民以自存。虽苦乐不均,然犹彼此相资以保其生。”这是宋代大史学家、政治家司马光写给神宗皇帝的《乞罢条例司常平使者疏》,旨在请求皇帝阻止王安石变法。 因为在司马光看来,致使贫富分化的不是地主阶级大肆剥削的必然结果,而是人的材性使然,富者聪明能干,他们的财富往往是节衣缩食,苦打苦拼一点点积攒下来的。而贫穷的人,既愚笨且懒惰。他们没有长远的规划和打算,只知道喝酒混日子,没钱买醉就急着向富人借,等“滚”到无法偿还时,就卖老婆和子女,冻得饿得快要死了,也不知道痛改前非。所以,富人常借钱给穷人来增加自己的财富,而穷人常向富人借钱以求存活下来,虽然一方是苦一方是乐,但他们彼此需要对方而能生存下来。 由此观点,司马光当然不赞成王安石的变法,因为王的变法有着强烈的阶级斗争意味,他的方田均税法拿现在语汇来说,就是搞土地改革,重新丈量国家土地,然后分配给全国人民;青苗法,说得简单一点就是国家开银行,将钱借贷给老百姓,以取代民间高利贷;而均输法其实就是由国家来统一调配物资的生产、运输和销售。总之,王安石的一系列变法举措,就是意在打击富人,不至受“兼并之家”高利贷的盘剥,使农民能够“赴时趋事”,进而最终天达到社会均平富的理想状况。王安石在变法中搞阶级斗争,当然让让司马光看不下去,接连给王安石写了三封信,信中道:“今介甫为政,尽变更祖宗旧法,先者后之,上者下之,右者左之,成者毁灭之,弃者取之,矻矻焉穷日力,继之以夜不得息。”他列举实施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”、“致怨”等弊端,要求王安石废弃新法,恢复旧制。很明显,司马光指责王安石“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”、“致怨”等等,都是在帮助官僚富人说话,也就是为那些既得利益者代言。因为,他认为,这些人是国家稳固的根本。而王安石有着强烈的拯救天下苍生于困顿之中的贤臣名相情怀,代表的又是贫下中农、无产阶级,当然不同意司马光的观点,遂回复:“如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣,如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。”后来两人完全绝裂,司马光跟皇帝辞职,隐居洛阳专心编纂《资治通鉴》。 一千年过去了,今天回过头去看司马光同王安石之间的变法与保守之争,谁更有远见,谁更符合社会现实发展,答案或已不言自明,因为,阶级既是历史的,又是现实的,从来就没消灭过,也从来没有一个阶级真的通过斗争把另一个阶级消灭掉,斗争的结果就是,王家原是地主,通过斗争现已成为贫农;李家原是贫农,通过运动现已成为资本家。所以,胡适就不赞同他的安徽老乡陈独秀的阶级斗争说,他觉得那样太血腥,必然引起仇恨,解决不了根本问题,他主张温良的社会改革。在文化的教化和政治的变革中,一劳永益地解决社会问题,进而达到社会最终的和谐。 那么,王安石错了?未必,最起码他的出发点是纯正的:想改革,以求强国富民。这一点无可非议,可是他的改革失败了,究其原因有很多,有的说是因为地主阶级太强大,有的说是因为王安石领导的改革派内部不团结,有的说是因为宋神宗最后不支持改革,也有的说王安石还不具备领导无产阶级起来斗争的能力。也许这些看法都有道理。但我不想循着这个方向探究下去,设想一下,如果王安石改革成功了又会什么样?真的会像他所理想的那样,社会均平富,不再有剥削现象的发生,老百姓安居乐业,过着幸福的生活。我认为,答案是否定的,因为,王安石生活在一个封建独裁的社会里,他自己十分迷信独裁的权力,阶级斗争必然会演化为权力斗争,最终结果就是一群既得利益者倒下了,另一群人成了既得利益者。法国著名的社会理论家阿兰·图雷纳就认为,在国家占有统治地位的意志主义的社会中,社会运动往往是为了反对国家精英而进行社会改造,同时,社会运动的结果又使主要的社会力量形成其自身的精英集团,并在最后演变成为享有特权的统治阶级。 而王安石根本就没看到这一点。


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