求教 康熙政要卷1 致治之道全文翻译 感谢！！
【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会注重悌道；在上位的人体恤救济孤寡，百姓也会同样跟着去做。所以君子总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。不喜上级对自己的言行，就不要对下属做；不喜下属对自己的言行，就不要对上级做；前面的人的言行让自己不快，不让后面的人从自己这里再感受到；后面的人让的言行自己不快，不让前面的人从自己这里再感受到；右面的人的言行让自己不快，不让左面的人从自己这里再感受到；左面的人的言行让自己不快，不让右面的人从自己这里再感受到，这就叫挈矩之道。
廷推保举，一方面可以发挥大臣们识才、荐才的力量，克服一人选才的局限；另一方面也可以考察臣僚们是否“诚善者善而恶者恶，据实敷奏”。康熙曾用这种方法选出成批好官。仅康熙二十九年(1690)一次，就得到邵司尧、彭鹏、陆陇其及赵苍壁等十二人。这些人都是清代公忠为国、洁己律属、体恤穷民的名臣清官，对“康熙之治”做出过不可忽视的贡献。
三、使贤任能
“知人善任，用人不疑”是康熙基本的用人之道。国君正确选才用人，进贤退不肖，则国治民安。反之，用人唯亲，近谄佞而害贤能，则国乱身亡。所以，康熙在用人上特别谨慎。
康熙的“善任”首先表现为用人所长。他在《左传》“卫北宫文子相襄公如楚”一则中如此评价：“郑国多材，亦由子产善于委任，使各用其所长耳”[14]。襄公三十—年，子产相郑。《左传》中有如下记载：“子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之事于子羽，且使多为辞令：与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。”[15]子产在此可以说真正做到人尽其才。又如“子产论尹何为邑”，襄公三十一年，子产劝阻子皮不要任命完全没有政治经验的尹何去做自己封地的长官。山于他态度诚恳，倾心吐露，又能用浅显的比喻，从不同角度说明道理，使子皮从善如流。康熙感慨万千：“喻政以美锦，又喻以田猎，所以深著不学而仕之戒。”[16]
以上都体现了康熙知人善任的用人思想。而康熙实践这种思想最具代表性的事例当是“靳辅治河”。
康熙二十五年(1686)，河道总督靳辅和于成龙在治理黄河一事上发生争论。康熙断事不明，采纳了于成龙等人治河方法，而将靳辅罢官，并将靳辅的助手水利专家陈潢下狱。可最终的实践证明于成龙的开疏河口会引起海水倒灌，而靳辅的方法可行。于是，康熙再次起用靳辅，让其复任河道总督。及其故后，令接任河道总督于成龙完全采用靳辅之法治河，取得了可喜的成效。事隔十二年后，当康熙再来北运河堤坝处，回想起这段往事，不禁深深自疚：“十月风霜幸潞河，隔林疏叶尽寒柯。岸边土薄难容水，堤外沙沉易涨波。春末浅夫忙用力，秋深霖雨失时禾。往来踟躇临渊叹，何惜分流建坝多。”[17](《看运河建坝处》)
康熙的“善任”还表现为用人不疑。
康熙对秦穆公大胆使用孟明深有同感。短短三年，秦穆公大胆让孟明带领秦军进行了三次大的战役，即肴之战、彭衙之役和王官之战。在前两次战役中，孟明都落败而归。在这种情况下，秦伯排除干扰，始终对孟明予以充分的肯定，仍启用孟明。孟明终不负所望，取得了王官之捷，这显然与秦伯的信任是分不开的。《左传》高度评价：“秦穆之为君也，举人之周也，与人之壹也。”[18]故康熙也赞叹道：“秦伯终任孟明以成王官之捷，可为千古用人之法。”[19]
康熙用人不疑的思想，体现在他敢用有争议的人才。康熙二十二年(1683)六月，施琅奉命率领水师二万余人，战船二百余艘，自铜山(今福建东山)出发，进击台、澎，经过几天奋战，大败澎湖守军。郑军主力悉数被歼，守将刘国轩潜逃台湾。施琅占据澎湖后，对郑军实行招抚。郑克块见大势已去，遂同意归附清廷，实现了和平统一。
施琅之所以毂成功，就是因为康熙能力排众议，大胆任用施琅。因为施琅是个降将，一部分大臣对他有偏见，但康熙能够比较客观地去看待施琅，使施琅有机会为国家建功立业，亦可谓“千古用人之法”。
四、人才管理
“端本澄源，源清流洁”这是康熙管理人才的基本思想。
康熙一生，投入颇多的精力研究吏治、整饬吏治。他把吏治和民生紧密连在一起，认为“民生不遂，山于吏治不清。长吏贤，则百姓自安。”[20]官员贪墨，则民不聊生，被迫铤而走险，致社会不宁。官吏管理如此重要，康熙自有管理之道：
第一，重点考察高级官吏。
察吏的重点对象当然是权重位显的高级官吏。其中主要是在京二品以上部院堂官和地方大员总督、巡抚，考察他们是否公忠体国，并以春秋时期晋国主帅范文子为样板。对范文子，康熙曾这样评价：“晋楚鄢陵之战，范文子始终持不轻战之议，可为老成谋国，不以胜楚而微有矜心也。其论‘外宁内忧’，与孟子‘生于忧患’之言，正相发明。”[21]成公六年，“晋楚遇于鄢陵，范文子不欲战。”而坚决主张：“外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎?”显然是希望晋国以强大的楚国为假想敌人，让晋始终保持高度警惕，励精图治。即便是以后大胜楚国，他也毫无骄矜之心[22]。有如此“老成谋国”的大臣，上行下效，国家必然大治。
第二，奖廉与惩贪。
这是康熙察吏的重点内容。康熙在《古文评论�6�1左传》中论“郑子产论重币”一则道：“洁己澡躬，臣子之义；悖入悖出，古训所戒。子产象齿焚身之论，最为深切著明，当官者宜铭诸座右。”[23]何谓“象齿焚身”，即象因为有值钱的象牙而毁了自己。以此为例，告诫为官者当清正廉洁，以免有“象齿焚身”之祸。
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