《怀疑是可贵》阅读资料答案

怀疑是可贵的 阅读~

学者先要会疑。”——程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载

学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

(选自顾颉刚《通俗论集》)

顾颉刚(1893—1980)是位历史学家，从20年代起就从事民俗学、历史学的研究，著述丰富，有很多新颖独到的见解。本文谈的是他自己治学的经验，即治学必须要有怀疑精神，才能辨伪去妄，才能建设新学说、启迪新发明。学有所得，有益于世，于是著文传布，这是阐释体论说文的由来，也由此决定了它的特点：自己所使用的概念(比如“怀疑”)要阐释清楚，所要传布的事理(比如“治学必须有怀疑精神”)必须来源于实践，有充足的根据。

评论体 这是对特定事物特定言行进行评价的文章。一般人写评论，是有感而发；中学生作文训练或检测则是限定材料，即时生意。评价的目的在于分清是非善恶、功过美丑，褒功扬善，贬过弃丑；或者总结经验教训，揭示事物的客观规律，从而指导人们的生活、学习、工作。上述两种情况的共同点就是都紧密地为现实服务。一篇评论体论说文必须具备以下的条件：评论对象交代得清楚(当然不必嗦，而是根据评论的需要突出重点和要点)，自己观点正确、态度鲜明，对事物的分析入情入理，不牵强附会。至于文章的具体组织方法，是多种多样的，或先叙后议，或夹叙夹议，都可以。

因为对象的不同，评论又分出了种种名目：思想评论、文学评论、体育评论等等。根据中学语文教学大纲的要求，中学生重点要掌握思想评论和文学评论的写法。评价一种言行思想或一篇(部)文艺作品，如果赞成，说它好，怎么把这“好”说出来?如果不赞成，说它不好，又怎么把这“不好”说出来?除了认真审题，理清思路外，在论证方法上也要注意灵活变化。思想评论，常用释义正名法(把有关名词、概念的外延、内涵解释清楚)、揭示实质法(直截了当、一针见血地把问题的实质揭示出来)、立标衡定法(拿出公认的标准来衡量所评价对象，合则好，不合则不好，属理证一类)、推因论果法(说明或推断评论对象产生、存在、发展的原因，已经产生或将会产生的影响、结果，也属理证一类)、比较异同法(即类比法、对比法，有比较才有鉴别)等等。如果是反驳错误的言论，还常用引申归谬法(按照对方的说法推导出显然荒谬的结论，以此证明它的错误)。文学评论，也常用立标衡定、推因论果、比较异同等方法，此外还有读者印证法(以读者的感受证明作品的优劣得失，属例证法一类)、述评合一法(寓评价于复述作品内容之中，也是例证法一类)、剖析内涵法(把作品的底蕴挖掘出来，阐释清楚，也属例证法一类)、带入意境法(用描绘的方法把作品中的意境展现出来，把其他读者带进意境中去。这是文学鉴赏的常用方法，一般评论偶而也用，也属例证法一类)等。

但必须把“我思”作为直观性，我怀疑我思是不成立的，只有我的存在（上帝）才成立。我主张而把上帝虚化掉。
所以直观性的中国思维是基础而存在怀疑是可贵的。（二元合一论中国动态式）
我们必须懂得当怀疑的时侯有一个上帝存在，因为现象界要看清本质，没有上帝是不可能的。 当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”（上帝）或共性本质。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！（上帝）”所以，否认自己的存在（上帝）是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以笛卡尔说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”
就是说中国人在怀疑的时侯是直观的不能怀疑的是不自知之明的怀疑就不可贵，不像西者人事先有个上帝或者思维形式（逻辑锻炼），而怀疑是可贵是西方人的本性。

怀疑是可贵的
根据我国东北地区石油储量丰富这一观点的人是李四光；由于坚持“日心说”竟被活活烧死的人是布鲁诺；对《尚书·禹贡》中“岷山导江”的说法提出疑问的人是徐霞客；对维持了两千多年的亚里士多德关于物体下落的说法表示怀疑的人是伽利略；
他们的身上都有一种怀疑精神。2、作者从那两个方面说明了产生怀疑的必然性？（1）通过怀疑提出的学说，可能会促进科学和社会的发展。 （2）敢于大胆怀疑有助于打破迷信，解放思想。 3.找出第四自然段的中心句。中心句是：不过，敢于把自己的疑问公之于众往往难以做到。 4.给这篇文章再拟一个标题，你认为下面最恰当的一项是（C）A、敢于怀疑 B、怀疑与学问 C、 贵在善学 D、怀疑与人生

1. 提出我国东北地区石油储量丰富这一观点的人是 李四光  ；由于坚持“日心说”竟被活活烧死的人是布鲁诺 ；对《尚书·禹贡》中“岷山导江”的说法提出疑问的人是 徐霞客  ；对维持了两千多年的亚里士多德关于物体下落的说法表示怀疑的人是 伽利略  ；他们的身上都有一种 怀疑  的精神。

2. 怀疑的必然性：

A.怀疑可以促进科学和社会的发展

B.怀疑有助于打破迷信，解放思想。

3.第四段中心句：敢于怀疑就一定要有坚持真理的态度，无私无畏的精神，大胆表白的勇气。

4.再拟标题：A,敢于怀疑

同上

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淅川县13460651910： 《怀疑是可贵》阅读资料答案 - ？
苑垂必奇： 怀疑是可贵的根据我国东北地区石油储量丰富这一观点的人是李四光;由于坚持“日心说”竟被活活烧死的人是布鲁诺;对《尚书·禹贡》中“岷山导江”的说法提出疑问的人是徐霞客;对维持了两千多年的亚里士多德关于物体下落的说法表示怀疑的人是伽利略; 他们的身上都有一种怀疑精神.2、作者从那两个方面说明了产生怀疑的必然性?(1)通过怀疑提出的学说,可能会促进科学和社会的发展. (2)敢于大胆怀疑有助于打破迷信,解放思想. 3.找出第四自然段的中心句.中心句是:不过,敢于把自己的疑问公之于众往往难以做到. 4.给这篇文章再拟一个标题,你认为下面最恰当的一项是(C)A、敢于怀疑 B、怀疑与学问 C、 贵在善学 D、怀疑与人生

淅川县13460651910： 怀疑是可贵的答案 - ？
苑垂必奇： 1.根据短文内容填空. 李四光 布鲁诺 徐霞客 伽利略 怀疑2.(1)通过怀疑提出的学说,可能会促进科学和社会的发展.(2)敢于大胆怀疑有助于打破迷信,解放思想.3.中心句是:不过,敢于把自己的疑问公之于众往往难以做到.4.C