各位，有对王维的禅宗思想有独到见解的吗？热切期盼！

各位，有对王维的禅宗思想有独到见解的吗~

有一句诗叫“明月松间照，清泉石上留”这句很简单的话蕴涵着世间深刻的禅理，说是深刻，却由这浅显的道理带出，不尽的令人深思

无为的思想，中庸的道理，修为的朴素观念都在这一月、一松、一泉、一石上体现出来，修禅在淡漠幽静的环境下，出现的是内心的空闻、空相、空色，涓涓的清泉又透露出天道循环的特色，不嗔不痴，飘零流水，浮云映日，单有这种思想，便可超脱人世，免首轮回了。

想到着不禁想起弘一大师的几句偈语——君子之交,其淡如水;执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而忘言;华枝春满,天心月圆。”

王维的佛家禅宗思想对人的启示;
答
；
四大皆空，宁静淡泊，超然脱俗。

“空”理是佛教的基本教义，王维通过接触禅宗，对佛教有了深刻的理解。“空”是世界的真实本相，诗人参透了佛理。

佛理的浸润，使诗人在表达凡情中，有了深邃的意趣，其诗中的“空”境，以丰富的声响色相、物态人迹，展示心意的空灵，将虚实相生的意境艺术推向极高妙的境界。

有一句诗叫“明月松间照，清泉石上留”这句很简单的话蕴涵着世间深刻的禅理，说是深刻，却由这浅显的道理带出，不尽的令人深思

无为的思想，中庸的道理，修为的朴素观念都在这一月、一松、一泉、一石上体现出来，修禅在淡漠幽静的环境下，出现的是内心的空闻、空相、空色，涓涓的清泉又透露出天道循环的特色，不嗔不痴，飘零流水，浮云映日，单有这种思想，便可超脱人世，免首轮回了。

想到着不禁想起弘一大师的几句偈语——君子之交,其淡如水;执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而忘言;华枝春满,天心月圆。”

哥们，禅宗法意，在下修为甚浅，只能说说自己的领会，望兄弟能够拈花顿悟，也算在下功德无量

谢谢！

http://www.buddhism.com.cn/fjwh/9904/15.htm 详细请看

1、首先是前期受北宗禅思想影响教深，后期受南宗样影响教重，从而造成他南北兼修、渐修与顿悟并重的特色；其次，王维并无严格的宗派观念，他信仰禅宗的同时，又接受了其它佛宗教派的影响；第三，王维的禅宗思想与道家的虚无观念交融在一起。
2、王维所受佛教宗派的影响，主要有三：净土宗、华严宗、禅宗。王维吃斋念佛，妻死不再娶，这正是净土宗思想和修行方法的表现。此外，他还为描绘净土变的佛画写过序，表示赞美。但从佛学义理来看，对王维影响最深的，先是华严宗，后为禅宗(南派)。王维在29岁左右拜长安大荐福寺华严宗禅师道光为师，“十年座下，俯伏受教”(参见王集《大荐福寺大德道光禅师塔铭》及《荐福寺光师房花药诗序》两文，考证从略)。此后，约在40岁时，于南阳会见慧能最重要的弟子和在北方宏扬南派禅宗最有力的人物神会，讨论南禅北禅的差别问题，后又接受神会之请，写作《能禅师碑》。这是唐代著名文人第一次为南派禅宗的真正创立者慧能写碑，文中还特别提及和表扬了神会，并说神会认为王维“知道，以颂见托”。这表明王维在南北禅的争论中站到了南派一边，接受了南派禅宗思想(以上参见王集《能禅师碑》及《荷泽神会禅师语录》，考证从略)。总的而论，王维在佛学义理上，由华严而南禅，两者有前期后期之分，但又是兼容的，这对他的诗歌创造有很大影响(详后)。

下面复制一篇文章：
王维思想研究：
王维的思想比较复杂，而且一生中的前后期也是有所变化的。所以，学界对其思想的研究比较深入而广泛。早在二十世纪三四十年代，学界就对王维一生思想之发展及诗歌中所表现的性情和生活态度作了较为细致的分析。五六十年代，学界又对王维的政治立场以及对社会现实的态度进行过讨论。八九十年代，学界则对王维与宗教尤其是禅宗的关系格外关注，产生了许多论述王维禅宗思想的成果。
（一）八十年代以前
二十世纪上半叶 傅东华的《王维诗·导言》是本世纪较早涉及到王维性情和思想的文章，该文认为，王维的奉佛造成了他"无可无不可"主义，主张"以不动为出世"，而视"存亡去就如九牛一毛"，这虽不是纯粹的释教精神，却不能不说是由释教出发的。小尹在其《唐朝以来一个最大的艺术家――王维》中就有一节是专论王维的性情的。他认为，王维"有这样一个大方的家庭，他又这样的慧敏，修养又如此深，自然他不会是个极端性情的人。他该属于平庸，沉着，天真一流的。""他爱他的弟弟和妹妹，也敬爱着母亲，更忠贞于他和妻之间的情感。""他不像他人一样说哭便哭，说笑便笑；但他的确有着锐敏的感觉，同时也有轻风一样的乐与哀。正像书法上的藏锋一样，那么浑厚，有力，修圆的外表。"
五六十年代 学界偏重于对王维的政治态度和思想的发展过程进行探讨。陈贻焮在其《王维的政治生活和他的思想》中认为，"王维中年以前接近当时比较进步的政治力量，思想感情中也的确存在着进步的和积极的因素，而这些因素却又是他许多诗歌带有人民性与积极意义的根据，但并不能就此过分地对他晚年给以夸大的评价。后期王维是消极的，是妥协的。他不满意不良的政治倾向、不满意李林甫，但也不能不去歌功颂德。我们不认为他甘愿背叛朝廷，去作安禄山的官，但他毕竟不敢明显地表现出自己的反抗。他不愿巧谄以自进，但又不干脆离去。他不甘同流合污，但又极力避免政治上的实际冲突，把自己装点成不官不隐、亦官亦隐的'高人'，保持与统治者不即不离的关系，始终为统治者所不忍弃。这些，我们不应只看作为佛学对他所产生的坏影响，相反，他的学佛，也应看作为他思想意识中妥协一面发展的必然结果。"
稍后发表的署名北京大学中文系中国文学史教研室的《杰出的诗人王维》也探讨了王维的政治倾向、对待政治的态度以及他后来为什么由热衷政治而转向退隐田园的问题。该文认为，王维的政治倾向首先表现在对张九龄的支持上，他的政治倾向"和唐初以来的开明政治是一脉相承的"， 又是和当时的"腐败政治势力"明显对立的，"在当时的政治形势下，就不能不承认他的政治倾向的进步价值"，"王维本不是一个主张归隐的人，但是有一个条件，就是那时代的政治比较清明"。"政治的恶浊，这就是王维归隐的根本原因。""王维归隐后既不是清一色的积极，也不是清一色的消极。积极的与消极的两种东西并存着。而且有着一个消长的变化过程，一般说来，越到后来消极的东西越加发展，越加占了主导的地位。"
当时类似的文章还有周通旦的《从王维的思想分期论王维的思想》、卢怀萱的《王维的隐居与出仕》等。另外，当时新出版的几部文学史如游国恩等编著的《中国文学史》、中国科学院文学研究所编著的《中国文学史》等，对王维思想的分析和评价也和上述陈贻焮、北大中文系中国文学史教研室所撰写的文章观点相近。
（二）八九十年代
从六十年代中期直到七十年代末，学界对王维思想的研究没有任何进展。从八十年代初开始，人们又开始对王维的思想比较关注，不过此时人们注意的焦点是王维与宗教（尤其和佛教禅宗）之关系。
王维与佛教之关系 王维一生奉佛，故学界对其与佛教之关系格外关注，但是这一方面真正有深度的研究成果是到八十年代才出现的。
陈允吉是本世纪较早对王维与禅宗之关系进行深入探讨的学者。他在八十年代初相继发表了《论王维山水诗中的禅宗思想》、《王维与华严宗诗僧道光》、《王维与南北禅僧关系考略》等。其中《论王维山水诗中的禅宗思想》一文认为，虽然王维早期受过佛教其他宗派的影响，特别是明显地受过禅学北宗的影响，但是随着禅宗日益广泛的传播，尤其是在中年同神会在南阳相遇以后，他终于完全接受了禅宗那一套主观唯心主义的教义。
在陈允吉之后，研究王维与佛教之关系的文章越来越多了，主要有马欣来的《试论王维的佛教思想》、贾晋华的《试论王维对禅宗的反影响》、姜光斗的《论王维的佛教思想》、洪丕谟的《王维、白居易与佛教》、严国荣的《居士信仰：王维文化心态的动态分析》等。
其中马文对学界一直认为王维学佛已是"蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者"持否定态度。他认为，唐王朝对文人的态度是优礼有加，但不予以重任，这对那些抱负远大，尽欲一鸣惊人的文士们是极其沉重的打击。文人慕道、奉佛、归隐首先是为了忘却那条想走而走不成的路。王维就是如此，他对佛教、禅宗的接受、信奉是有限度的。他虽尝真心学法，但并未"解悟"、"解脱"。他又学佛，又背佛。学佛因为他寂寞空虚，背佛又说明他学佛是自我排遣，而不是人生信仰。文章认为，由于严羽、胡应麟、王渔洋等人的评论，遂使王维成为超然物外、高不可攀的神秘的禅宗代表，这是不合王维实际的。贾文则指出：王维的思想和诗作深受佛教特别是禅宗的影响，但有的学者把王维之后才出现的讲求直觉、暗示、象征的公案禅法，也用来印证王维的诗歌艺术，似有违禅宗发展实际历史。王维在"平常心是道"的洪州禅兴起之前，已采取了自然任运、触处即真的悟道态度；在凝练隽永、富于诗意的机锋、公案出现之前，已写出了众多饱含禅意、含蓄冲淡的山水写景诗。而且两京收复后，肃宗召神会进京入内供奉，南宗禅大盛，与王维在天宝初年写《能禅师碑》盛赞南宗禅，为其张扬分不开。文章指出，王维与洪州禅的种种相合当非偶然，洪州禅的开宗立派在王维之后，因此应该是王维影响洪州禅而非相反。王维对于洪州禅的中国化、老庄化和诗化，应该说是产生了一定的影响的。姜光斗文认为，王维不仅倾心于如来禅的渐修理论，更倾心于祖师禅的顿悟学说，当然王维宣传得最多的，还是南宗禅的"中道观"。由于王维是在家居士而非出家僧人，再加上当时佛教宗派都极活跃，所以王维并无严格的宗派观念，他在信仰禅宗的同时，既可超越慧能、神会的某些思想，又可信仰净土宗等其他佛教宗派。另外，王维的禅宗思想常常和道家的虚无观念交融在一起。严国荣文则专门探讨了佛教居士信仰对王维心态的影响，文章通过王维一生爱佛、求佛、信佛的变化过程，看出居士信仰在王维一生中所起的关键作用，认为超越"我执"与"法执"的居士信仰是王维在入世与出世之间艰难选择的结果，后来王维由忏悔到"身心相离，理事俱如"，强调实践、方便的"菩萨行"，更彻底地体现了居士信仰。
另外，张清华的《诗佛王摩诘传》中有一节《任运自然得禅趣》也专门在对比中讲了禅宗对王维诗歌思想及艺术风格的影响，讲了禅宗与王维诗的关系。
王维与道教、道家思想的关系 学界对王维与道教关系的探讨远远落后于对王维与佛教关系之研究，其中探讨得较为深入的文章有史双元的《论道家思想对王维生活和创作的影响》、陈铁民的《王维与道教》等。史文指出，在服药、行气、保精几个方面，王维都有所实践，其生活态度确实有着浓厚的道家色彩。在王维的政治观、人生观特别是艺术观中道家思想的烙印十分鲜明而突出，如其诗文中常传布道家"无为而治"、"毁圣弃智"、"委身自然"等思想情绪。王维首创纯以墨色写形的水墨山水画，诗风以清淡为主，也与老子尊尚朴素阴柔的美学观有关，王维的艺术观最得道家精髓，是艺术化地发扬光大了道家思想。陈文则指出，王维不仅受到道教求长生、好神仙风气的影响，还有过一段学道求仙的经历。由于王维并修佛、道，两教又具有一些可以互相调合的基本观点，再加上他所接受的道教思想、理论，多具有与佛教思想、理论接近或可以相通的特点，所以王维的诗文中常常表现出融合佛、道的思想倾向。
王维的美学思想和艺术审美观 虽然传为王维所作的《山水诀》和《山水论》决非王维所作，但在《王右丞集》中，仍有不少谈美和艺术创作的言论，包含着相当的美学见解。
陶文鹏的《论王维的美学思想》是本世纪较早对王维美学思想进行钩稽论列、系统整理的文章。该文共分五个部分。第一部分论述王维对美和美的本质的认识，发现王维积极提倡并在艺术创作中努力追求一种真实自然、朴素清新、娟洁蓬勃的美；第二部分论述了王维对于审美活动中主客体关系的见解，指出王维提出了"审象于净心"，必须把审美当作悠然闲适的"不急之务"来进行的思想；第三部分则论述了王维欣赏山水自然美的趣味；第四部分论述王维对于创造艺术美的规律的见解：王维提出了"凝情取象"，以"暗识"去"审象求形"，创造艺术要"取舍惟精"，力求"传神写照"等精辟的论点；第五部分指出，王维能够融画意入诗，使"诗中有画"，是他在理论上明确认识到诗画有共同性所致。
此外，还有一些文章论及王维的艺术审美观，如陶林的《王维的禅宗审美观及其山水诗的空灵风格》、张清华的《禅宗艺术观与王维诗的风格》、的《王维的诗学观与盛唐诗的繁荣》等。其中，张清华后文指出，王维在《别綦毋潜》诗里提出"盛得江左风，弥工建安体"，把"江左风"与"建安体"结合起来，体现在诗歌创作的有机整体里。这一理论是王维同时代的诗论家与诗人都未明确提出的，王维率先提出，说明了他的艺术实践经验、他的诗学观和盛唐的近体诗一样，已经发展到成熟阶段，是盛唐美学思想的高峰。而盛唐好诗迭出，形成我国文学史上空前绝后的艺术高峰，与这一诗歌理论和美学追求有直接关系。

郁闷
相信科学吧，哥们！

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