“剑为龙”一词的来历？

有关剑的诗句~

　　观公孙大娘弟子舞剑器行并序
　　年代：【唐】 作者：【杜甫】
　　昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
　　观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
　　爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
　　来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
　　绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
　　临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
　　与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
　　先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
　　五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
　　梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
　　金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
　　玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
　　老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

　　剑客
　　年代：【唐】 作者：【贾岛】
　　十年磨一剑，
　　霜刃未曾试。
　　今日把示君，
　　谁有不平事。

　　春坊正字剑子歌
　　年代：【唐】 作者：【李贺】
　　先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。
　　隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。
　　蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鹈淬花白鹇尾。
　　直是荆轲一片心，莫教照见春坊字。
　　挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。
　　提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。


　　李都尉古剑
　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【五古】
　　古剑寒黯黯，铸来几千秋。
　　白光纳日月，紫气排斗牛。
　　有客借一观，爱之不敢求。
　　湛然玉匣中，秋水澄不流。
　　至宝有本性，精刚无与俦。
　　可使寸寸折，不能绕指柔。
　　愿快直士心，将断佞臣头。
　　不愿报小怨，夜半刺私仇。
　　劝君慎所用，无作神兵羞。

　　折剑头
　　年代：【唐】 作者：【白居易】
　　拾得折剑头，不知折之由。
　　一握青蛇尾，数寸碧峰头。
　　疑是斩鲸鲵，不然刺蛟虬。
　　缺落泥土中，委弃无人收。
　　我有鄙介性，好刚不好柔。
　　勿轻直折剑，犹胜曲全钩。

　　鸦九剑
　　年代：【唐】 作者：【白居易】
　　欧冶子死千年后，
　　精灵暗授张鸦九。
　　鸦九铸剑吴山中，
　　天与日时神借功。
　　金铁腾精火翻焰，
　　踊跃求为镆铘剑。
　　剑成未试十余年，
　　有客持金买一观。
　　谁知闭匣长思用，
　　三尺青蛇不肯蟠。
　　客有心，
　　剑无口，
　　客代剑言告鸦九。
　　君勿矜我玉可切，
　　君勿夸我钟可刜。
　　不如持我决浮云，
　　无令漫漫蔽白日。
　　为君使无私之光及万物，
　　蛰虫昭苏萌草出。


　　水龙吟 过南剑双溪楼
　　年代：【宋】 作者：【辛弃疾】
　　举头西北浮云，倚天万里须长剑。
　　人言此地，夜深长见，斗牛光焰。
　　我觉山高，潭空水冷，月明星淡。
　　待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。

　　峡束沧江对起，过危楼、欲飞还敛。
　　元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。
　　千古兴亡，百年悲笑，一时登览。
　　问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？

　　大剑送别刘右史
　　年代：【唐】 作者：【卢照邻】
　　金碧禹山远，关梁蜀道难。
　　相逢属婉岁，相送动征鞍。
　　地咽绵川冷，云凝剑阁寒。
　　倘遇忠孝所，为道忆长安。

　　剑
　　年代：【唐】 作者：【李峤】 】
　　我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。
　　锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名。


　　古剑篇（一作宝剑篇）
　　年代：【唐】 作者：【郭震】
　　君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
　　良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
　　龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
　　琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
　　正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
　　精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
　　非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
　　何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。
　　虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。

　　咏宝剑
　　年代：【唐】 作者：【崔融】
　　宝剑出昆吾，龟龙夹采珠。五精初献术，千户竞沦都。
　　匣气冲牛斗，山形转辘轳。欲知天下贵，持此问风胡。


　　仗剑行
　　年代：【唐】 作者：【万齐融】
　　昨夜星官动紫微，今年天子用武威。登车一呼风雷动，
　　遥震阴山撼巍巍。胡骄子，当见旄头蚀应死。
　　愿骑单马仗天威，挼取长绳缚虏归。仗剑遥叱路傍子，
　　匈奴头血溅君衣。

　　题剑
　　年代：【唐】 作者：【窦群】
　　丈夫得宝剑，束发曾书绅。嗟吁一朝遇，愿言千载邻。
　　心许留家树，辞直断佞臣。焉能为绕指，拂拭试时人。

　　酬崔法曹遗剑
　　年代：【唐】 作者：【戴叔伦】
　　临风脱佩剑，相劝静胡尘。自料无筋力，何由答故人。

　　宝剑篇
　　年代：【唐】 作者：【刘长川】
　　宝剑不可得，相逢几许难。今朝一度见，赤色照人寒。
　　匣里星文动，环边月影残。自然神鬼伏，无事莫空弹。

　　剑化为龙
　　年代：【唐】 作者：【张聿】
　　古剑诚难屈，精明有所从。沉埋方出狱，合会却成龙。
　　牛斗光初歇，蜿蜒气渐浓。云涛透百丈，水府跃千重。
　　拖尾迷莲锷，张鳞露锦容。至今沙岸下，谁得睹玄踪。


　　丰城剑池驿感题
　　年代：【唐】 作者：【权德舆】
　　龙剑昔未发，泥沙相晦藏。向非张茂先，孰辨斗牛光。
　　神物不自达，圣贤亦彷徨。我行丰城野，慷慨心内伤。

　　利剑
　　年代：【唐】 作者：【韩愈】
　　利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，
　　持用赠我比知音。我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，
　　使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！
　　剑与我俱变化归黄泉。

　　说剑
　　年代：【唐】 作者：【元稹】
　　吾友有宝剑，密之如密友。我实胶漆交，中堂共杯酒。
　　酒酣肝胆露，恨不眼前剖。高唱荆卿歌，乱击相如缶。
　　更击复更唱，更酌亦更寿。白虹坐上飞，青蛇匣中吼。
　　我闻音响异，疑是干将偶。为君再拜言，神物可见不。
　　君言我所重，我自为君取。迎箧已焚香，近鞘先泽手。
　　徐抽寸寸刃，渐屈弯弯肘。杀杀霜在锋，团团月临纽。
　　逡巡潜虬跃，郁律惊左右。霆电满室光，蛟龙绕身走。
　　我为捧之泣，此剑别来久。铸时近山破，藏在松桂朽。
　　幽匣狱底埋，神人水心守。本是稽泥淬，果非雷焕有。
　　我欲评剑功，愿君良听受。剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
　　剑决天外云，剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
　　太古初断鳌，武王亲击纣。燕丹卷地图，陈平绾花绶。
　　曾被桂树枝，寒光射林薮。曾经铸农器，利用翦稂莠。
　　神物终变化，复为龙牝牡。晋末武库烧，脱然排户牖。
　　为欲扫群胡，散作弥天帚。自兹失所往，豪英共为诟。
　　今复谁人铸，挺然千载后。既非古风胡，无乃近鸦九。
　　自我与君游，平生益自负。况擎宝剑出，重以雄心扣。
　　此剑何太奇，此心何太厚。劝君慎所用，所用无或苟。
　　潜将辟魑魅，勿但防妾妇。留斩泓下蛟，莫试街中狗。
　　君今困泥滓，我亦坌尘垢。俗耳惊大言，逢人少开口。

　　和乐天折剑头
　　年代：【唐】 作者：【元稹】
　　闻君得折剑，一片雄心起。讵意铁蛟龙，潜在延津水。
　　风云会一合，呼吸期万里。雷震山岳碎，电斩鲸鲵死。
　　莫但宝剑头，剑头非此比。

　　书剑
　　年代：【唐】 作者：【元稹】
　　渝工剑刃皆欧冶，巴吏书踪尽子云。
　　唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。

　　与弟渤新罗剑歌
　　年代：【唐】 作者：【李涉】
　　我有神剑异人与，暗中往往精灵语。识者知从东海来，
　　来时一夜因风雨。长河临晓北斗残，秋水露背青螭寒。
　　昨夜大梁城下宿，不借足夹跌光颜看。刃边飒飒尘沙缺，
　　瘢痕半是蛟龙血。雷焕张华久已无，沉冤知向何人说。
　　我有爱弟都九江，一条直气今无双。青光好去莫惆怅，
　　必斩长鲸须少壮。

　　剑器词三首
　　年代：【唐】 作者：【姚合】
　　圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。
　　积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。
　　昼渡黄河水，将军险用师。雪光偏著甲，风力不禁旗。
　　阵变龙蛇活，军雄鼓角知。今朝重起舞，记得战酣时。
　　破虏行千里，三军意气粗。展旗遮日黑，驱马饮河枯。
　　邻境求兵略，皇恩索阵图。元和太平乐，自古恐应无。

　　宝剑
　　年代：【唐】 作者：【李群玉】
　　雷焕丰城掘剑池，年深事远迹依稀。泥沙难掩冲天气，
　　风雨终思发匣时。夜电尚摇池底影，秋莲空吐锷边辉。
　　自从星坼中台后，化作双龙去不归。

　　题庐山双剑峰
　　年代：【唐】 作者：【来鹄】
　　倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。
　　若使火云烧得动，始应农器满人间。

　　剑池
　　年代：【唐】 作者：【陈陶】
　　秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。霸图缭戾金龙蛰，
　　坤道扶摇紫气生。星斗卧来闲窟穴，雌雄飞去变澄泓。
　　永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。

　　剑客
　　年代：【唐】 作者：【李中】
　　恩酬期必报，岂是辄轻生。神剑冲霄去，谁为平不平。

　　赠剑客李园联句
　　年代：【唐】 作者：【孟郊】
　　天地有灵术，得之者惟君。--孟郊
　　筑炉地区外，积火烧氛氲。--韩愈
　　照海铄幽怪，满空歊异氛。--孟郊
　　山磨电奕奕，水淬龙蝹蝹。--韩愈
　　太一装以宝，列仙篆其文。--孟郊
　　可用慑百神，岂惟壮三军。--韩愈
　　有时幽匣吟，忽似深潭闻。--孟郊
　　风胡久已死，此剑将谁分。--韩愈
　　行当献天子，然后致殊勋。--孟郊
　　岂如丰城下，空有斗间云。--韩愈

　　剑客
　　年代：【唐】 作者：【齐己】
　　拔剑绕残樽，歌终便出门。西风满天雪，何处报人恩。
　　勇死寻常事，轻雠不足论。翻嫌易水上，细碎动离魂。

　　剑客
　　年代：【唐】 作者：【慕幽】
　　去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
　　戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。

　　得火龙真人剑法
　　年代：【唐】 作者：【吕岩】
　　昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，
　　星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。
　　昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。

　　习剑
　　年代：【宋】 作者：【白玉蟾】
　　剑法年来久不传，年来剑侠亦无闻。
　　一从袖里青蛇去，君山洞庭空水云。
　　逸人习剑得其诀，时见岩前青石裂。
　　何如把此入深番，为国沥尽匈奴血。

　　和毛君州宅八咏 磨剑池
　　年代：【宋】 作者：【苏辙】
　　神仙铸剑本无硎，岸古班班尚铁锉。
　　天上少年仍狡狯，不须还尔对方平。


　　试剑石
　　年代：【宋】 作者：【陈景肃】
　　将军大宝剑，磨久苍崖斑。
　　一日试利刃，断石倚两山。
　　倒枕泉水碧，生光斗朱丹。
　　至今胡虑过，目顾骨先寒。

　　剑池
　　年代：【清】 作者：【乾隆】
　　山川宇宙来便有，岂信剑飞画作岩。
　　四字宣尼曾不语，惜哉佳境溷愚凡。


　　郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑
　　年代：【宋】 作者：【苏轼】
　　空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
　　森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
　　平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。
　　不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。
　　一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。
　　剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。


　　张近几仲有龙尾子石砚以铜剑易之
　　年代：【宋】 作者：【苏轼】
　　我家铜剑如赤蛇，君家石砚苍璧椭而洼。
　　君持我剑向何许，大明宫里玉佩鸣冲牙。
　　我得君砚亦安用，雪堂窗下尔雅笺虫虾。
　　二物与人初不异，飘落高下随风花。
　　蒯缑玉具皆外物，视草草玄无等差。
　　君不见秦赵城易璧，指图睨柱相矜夸。
　　又不见二生妾换马，骄鸣啜泣思其家。
　　不如无情两相与，永以为好譬之桃李与琼华。

　　张作诗送砚反剑乃和其诗卒以剑归之
　　年代：【宋】 作者：【苏轼】
　　赠君长铗君当歌，每食无鱼叹委蛇。
　　一朝得见暴公子，櫑具欲与冠争峨。
　　岂比杜陵贫病叟，终日长镵随短蓑。
　　斩蛟刺虎老无力，带牛佩犊吏所诃。
　　故将换砚岂无意，恐君琱琢伤天和。
　　作诗反剑亦何谓，知君欲以诗相磨。
　　报章苦恨无好语，试向君砚求余波。
　　诗成剑往砚应笑，那将屋漏供悬河。


　　观杭州钤辖欧育刀剑战袍
　　年代：【宋】 作者：【苏轼】
　　青绫衲衫暖衬甲，红线勒巾光绕肋。
　　秃襟小袖雕鹘盘，大刀长剑龙蛇插。
　　两军鼓噪屋瓦坠，红尘白羽纷相戛。
　　将军恩重此身轻，笑履锋铓如一掐。
　　书生只肯坐帷幄，谈笑毫端弄生杀。
　　叫呼击鼓催上竿，猛士应怜小儿黠。
　　试问黄河夜偷渡，掠面惊沙寒霎霎。
　　何如大舰日高眠，一枕清风过苕霅。


　　宝剑吟
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　幽人枕宝剑，殷殷夜有声。
　　人言剑化龙，直恐兴风霆；不然愤狂虏，慨然思遐征。
　　取酒起酹剑：至宝当潜形，岂无知君者，时来自施行。
　　一匣有余地，胡为鸣不平？

　　甲午十一月十三夜梦右臂踊出一小剑长八九寸
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　少年学剑白猿翁，曾破浮生十岁功。
　　玉具拄颐谁复许，蒯缑弹铗老犹穷。
　　床头忽觉蛟龙吼，天上方惊牛斗空。
　　此梦怪奇君记取，佩刀犹得世三公。


　　剑池
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　我壮喜学剑，十年客峨岷。
　　毫发恐未尽，屠钓求隐沦。
　　今年独何幸，见此度世人？夜深来较术，雷雨战江津。
　　剑客行世无知剑人，太阿混凡铁。
　　至宝弃泥沙，光景终不灭。
　　一朝斩长鲸，海水赤三月。
　　隐见天地间，变化岂易测。
　　国家未灭胡，臣子同此责。
　　浪迹潜山海，岁晚得剑客。
　　酒酣脱匕首，白刃明霜雪。
　　夜半报雠归，斑斑腥带血。
　　细雠何足问，大耻同愤切。
　　臣位虽卑贱，臣身可屠裂。
　　誓当函胡首，再拜奏北阙。
　　逃去变姓名，山中餐玉屑。
　　剑客行我友剑侠非常人，袖中青蛇生细鳞。
　　腾空顷刻已千里，手决风云惊鬼神。
　　荆轲专诸何足数，正昼入燕诛逆虏。
　　一身独报万国雠，归告昌陵泪如雨。

　　琴剑
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　流尘冉冉琴谁鼓，渍血斑斑剑不磨。
　　俱是人间感怀事，岂无壮士为悲歌？

　　融州寄松纹剑
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　十年学剑勇成癖，腾身一上三千尺；术成欲试酒半酣，直蹑丹梯削青壁。
　　青壁一削平无踪，浩歌却过连花峰；世人仰视那得测，但怪雪刃飞秋空。
　　老胡畏诛奉约束，假息渔阳连上谷。
　　愿闻下诏遣材官，耻作腐儒常碌碌。

　　书剑
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　书剑当年遍两川，归来垂钓镜湖边。
　　老皆有死岂独我，士固多贫宁怨天。
　　物外胜游携鹤去，琴中绝谱就僧传。
　　莫言白首诗才尽，读罢犹能意爽然。


　　古剑谢李惟肖示所业
　　年代：【宋】 作者：【陈襄】
　　天工铸剑挺锋铓，洪炉百錬金为刚。
　　闪铄神鎚飞电光，磨砺七彩成文章。
　　丰城地僻沦精久，紫气雄雄射星斗。
　　未得神功倚天外，一朝误入张华手。
　　青霜为锷宝为环，有时捧出黄金盘。
　　万灵照灼妖氛走，天地无光秋水寒。
　　闻道华阴有奇土，试拭繁星袖中舞。
　　风胡侧目观如堵，一唱人间万金买。
　　夜来几度风雷嗔，雌雄出没光如神。
　　来年决定化平津，坐中有客攀龙鳞。

　　虎丘六绝句·剑池
　　年代：【宋】 作者：【范成大】
　　石罅泓渟剑气潜，谁将楼阁苦庄严。
　　只知暖热游人眼，不道苍藤翠木嫌。


　　匣剑
　　年代：【宋】 作者：【范仲淹】
　　灵剑经年匣，决云谁为高。
　　报分别有道，何认问吹毛。

　　剑
　　年代：【宋】 作者：【黄顺之】
　　抚剑悲歌壮泪流，海清岳静世无仇。
　　匣中幸有容身地，莫遣光芒射半牛。

　　剑客行
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　世无知剑人，太阿混凡铁。
　　至宝弃泥沙，光景终不灭。
　　一朝斩长鲸，海水赤三月。
　　隐见天地间，变化岂易测。
　　国家未灭胡，臣子同此责。
　　浪迹潜山海，岁晚得剑客。
　　酒酣脱匕首，白刃明霜雪。
　　夜半报雠归，斑斑腥带血。
　　细雠何足问，大耻同愤切。
　　臣位虽卑贱，臣身可屠裂。
　　誓当函胡首，再拜奏北阙。
　　逃去变姓名，山中餐玉屑。

　　剑客行
　　年代：【宋】 作者：【陆游】
　　我友剑侠非常人，袖中青蛇生细鳞。
　　腾空顷刻已千里，手决风云惊鬼神。
　　荆轲专诸何足数，正昼入燕诛逆虏。
　　一身独报万国雠，归告昌陵泪如雨。

　　宝剑
　　年代：【宋】 作者：【欧阳修】
　　宝剑匣中藏，暗室夜常明。
　　欲知天将雨，铮尔剑有声。
　　神龙本一物，气类感则鸣。
　　常恐跃匣去，有时暂开扃。
　　煌煌七星文，照曜三尺冰。
　　此剑有人间，百妖夜收形。
　　奸凶与佞媚，胆破骨亦惊。
　　试以向星月，飞光射搀枪。
　　苍之武库中，可息天下兵。
　　柰何狂胡儿，尚敢邀金缯。

　　宝剑谣
　　年代：【宋】 作者：【宋无】
　　铁精苍玉龙，景潜万丈虹。
　　孤电走白日，老冰立秋空。
　　提出天地愁，八极来清风。
　　未逢龙准帝，古匣尘土蒙。
　　大蛇当道兮若断秋蓬。鸣呼宝剑兮亦将遇乎英雄。


　　虎丘剑池
　　年代：【宋】 作者：【苏泂】
　　剑石光寒响辘轳，轩窗高下尽平芜。
　　山中幸自清如水，好换缁流着士夫。


　　赋丰城剑
　　年代：【宋】 作者：【苏辙】
　　剑气夜干斗，精诚初莫隔。
　　全身寄狱户，隐约还自得。
　　张雷彼知我，勉为汝一出。
　　腰间杂环佩，亦既报之德。
　　凛凛天地间，要非手中物。
　　跃入延平水，三日飞霹雳。
　　出当乘风雷，归当卧泉石。
　　千年故穴在，三叹泉上客。

　　挂剑台
　　年代：【宋】 作者：【张耒】
　　上国归来岁月深，悲嗟脱剑挂高林。
　　欲知不负徐君意，便是当年让国心。


　　买剑
　　年代：【宋】 作者：【张炜】
　　袖携一剑三尺銛，试与豪士论丑妍。
　　锋芒闪烁走冰雪，靶鞘激烈拏风烟。
　　断蛟截犀挺灵怪，照人切玉光牵联。
　　昔时欧冶不再出，纯钩磐郢名空传。
　　越王苟不遇薛烛，万户骏马谁肯捐。
　　物虽有价瑶无价，瑶逢识者逾精鲜。
　　主人得之亦自壮，十袭珍秘轻万钱。
　　何当佩服却戎羌，会令沙漠无戈鋋。

　　题挂剑图
　　年代：【宋】 作者：【张镃】
　　当年许与有谁知，人忽邱陵我独悲。
　　逊国曩时犹易耳，不应留剑使心欺。


　　古剑词
　　年代：【宋】 作者：【赵孟坚】
　　古剑三尺长，土花上鳞甲。
　　几年闭蛰藏，射斗光夜发。
　　提携绕区市，鲜复事磨刮。
　　嫖姚一拂拭，蛟断悄可截。
　　志士宁终穷，行逢达观达。

　　古剑歌
　　年代：【宋】 作者：【赵汝鐩】
　　洞庭吞天天无风，月印一镜星涵空。
　　波心千丈光五色，渔人啧啧疑垂虹。
　　睨而视之寂不见，举网下罩追遗踪。
　　须臾雷轰怒涛吼，鼓荡六合雰溟蒙。
　　所得非鱼亦非龙，炯然三尺贯当中。
　　肉销骨立精气融，铿鍧其声韬其锋。
　　越砥稍稍加磨礲，壮士见之肝胆雄。
　　雷焕已死不可起，有谁解识斗间气。
　　人疑龙泉或太阿，万古凡剑空一洗。
　　倚楼西北望边城，连月亘天烽火明。
　　隐忧枕上思请缨，夜半跃鞘床头鸣。
　　梦中见告若有神，吾价岂但直百金，
　　吾勇岂但敌一人。

　　剑客行
　　年代：【宋】 作者：【周文璞】
　　燕云逆胡着柘黄，仁人烈士集太行。
　　已闻泣涕拜明诏，共挟金舆归大梁。
　　安得山人一双剑，走入云中看不见。
　　人间夜半风雨时，逆胡首奏延和殿。
　　我生四十无所成，荆淮好汉为知音。
　　丈夫志在仁义耳，麟阁貂冠非本心。
　　功成剑化两龙去，我亦变名入烟雾。
　　此时再拜康山人，九霄客星在何处。

　　挂剑曲
　　年代：【明】 作者：【李东阳】
　　长剑许烈士，寸心报知己。
　　死者岂必知，我心元不死。
　　平生让国心，耿耿方在此。

　　尚方剑
　　年代：【明】 作者：【李东阳】
　　中书势重儒臣轻，天下善类皆为朋。
　　汉家贤傅生负气，死不再逢刀笔吏。
　　君王奋怒威莫当，宫掖才容免冠地。
　　汉家佞臣多戴头，借剑不报萧公仇，当时只问安昌侯。

　　腹中剑
　　年代：【明】 作者：【李东阳】
　　腹中剑，中自操，一日不试中怒号。
　　构仇结怨身焉逃，一夜十徙甘为劳。
　　生无遗忧死余恨，恨不作七十二冢藏山坳。

　　斩蛇剑
　　年代：【明】 作者：【林鸿】
　　秦氛炽天地，大泽蟠蜿蜒。
　　潜龙厄初九，鹿迹方茫然。
　　千里送徒人，三杯拂龙泉。
　　紫剑混赤精，红光吐青莲。
　　壮哉三尺锋，可以摧金天。
　　粉首明月中，饮血秋风前。
　　素灵何嗷嗷，老泪翻蛟涎。
　　芒砀起风云，咸阳若浮烟。
　　挥洒六合清，提挈神气完。
　　始知百炼钢，永与金刀坚。

　　洛阳剑客歌为程景阳作
　　年代：【明】 作者：【赵滂】
　　洛阳古称豪杰窟，奇材剑客尤超忽。
　　汉家三十六将军，剧孟归来如敌国。
　　争夸玉贝高拄颐，曼胡短后供儿嬉。
　　平生耻学一人敌，胸中耿耿谁能知。
　　功名何必惭廉蔺，排难解纷声愈振。
　　白头恨不当单于，误身竟坐封侯印。
　　长安卿相真庸奴，鬼妾鬼马穷欢娱。
　　一朝万事成瓦裂，金钱果为何人输。
　　君不见洛阳剑客藏名久，好尽中山千石酒。
　　精灵变化会有时，莫遣光芒射牛斗。

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的起源——身世之谜(一)：


两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？
天地还未成形，凭什么来考证？
日夜水分，一片黑暗。
有谁能分辨极限？
天气运动，克盈无形。
如何可以识得天地？
禹用应龙。
如何沟通江海？
应龙怎样以尾划地？
江河流向海洋，有何经历？
日光无处不到，
烛龙如何再照？
太阳尚未升起，
神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙的起源——身世之谜(二)：


在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

龙的起源——身世之谜(三)：


对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。
龙的发展——气象万千(一)：


龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的影响。

在商代，龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩较为浓烈，这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，所以在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。
龙的发展——龙生九子：


在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；

狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；

所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
龙的发展——飞龙在天(一)：


自远古以来，广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。

星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都引发人们无限的遐想，把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化，冬去春来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又引起人们巨大的惊惧，认为上天存在着无限的权能，既可对人佑护，又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑之上有凉风之水，称为下天，人登上可以长寿不死；再向上是中天，称为悬圃，是无风无雨的灵界；再向上是上天，是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，温和无风，飞鸟翔而百兽戏。

古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外，东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台，禽兽个个通体洁白如雪，又有丛生的珠玉之树，上结甘美异常的果实，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。
龙的发展——龙施雨沛(一)：


中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：

环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。
爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。
去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。
林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。
鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。
明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。
词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。

龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。

龙的发展——真龙天子(一)：


北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪，他们决定找一个借口，再给苏轼一点颜色。

借口很快找到，这就是苏轼的诗。

诗人的天性是吟颂，无论是欢乐还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病，所以特意告诫他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，宣泄胸中的块垒，于是被人抓到把柄。到任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。

令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

这就是历史上有名的“乌台诗案”，这不过是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因较为特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。

龙文化——龙的传说：


作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：


天龙


乌龙


舞龙


百叶龙


龙与虎


龙的起源


九龙公道杯

龙珠


龙舟


龙王爷


雪山龙


曲阜龙图


二郎逐蹇龙


孽龙与病龙
龙的发展——龙的影响(一)：


中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，
何离心之可用兮，吾将远适以自疏。
屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

（大意为：
为我驾起那娇健的飞龙，
乘上玉与象牙装饰的车辆。
心志不一岂能共处，
我将自己离去，适彼远方！
我的车队有千辆，排列整齐，
队伍威武，隆隆驱驰。
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，
车上飘动着五彩的云旗。）


龙的发展——龙的影响(二)：


在诗人的另一组诗《九歌》中，屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句。

汉以后，赋体流行。由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导，赋体发展很快，但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大都空洞无物，有的纯粹是一种阿谀。艺术上也无大可取之处。只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感，有相当的文学价值。宋王安石作《龙赋》，以龙喻人，别开生面。

在古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏，西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭阙正晨超。”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵。

配乾虽有象，作解本无形。浃物周寰宇，遗功在沓冥。丹青如可状，试下叶公庭。”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外。倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗，由于作者有细致的观察，显得生动、真实、细腻，有较高的艺术性。如宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》，主要写民间祈雨，诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合，狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现。再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。

龙的发展——龙的影响(三)：


在中国古代的小说中，龙也是个重要角色。中国小说源于“志怪”与传奇，而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系，因此神话中的龙也就进了小说。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅传书》。

小说中写书生柳毅落第回乡，途经泾阳遇一龙女，龙女受夫家虐待，被赶到荒野上牧羊。柳毅同情龙女，代为传信给女父洞庭君。洞庭君之弟钱塘君性暴烈，见信大怒，径赴径阳，将龙女夫家人杀死，救出龙女，并要将龙女嫁给柳毅。因钱塘君言词傲慢，柳毅拒绝。龙女爱慕柳毅，遂变幻容貌，托名卢氏女，与柳毅终成眷属。小说想象丰富，情节曲折浪漫，对龙女与钱塘君的刻画极为生动。这一故事广泛流传，以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有。明代神魔小说兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容，其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《封神演义》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“魏征斩径河老龙”、“孙悟空龙宫索要如意金箍棒”等。

清代小说现实主义艺术倾向强烈，出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制，以神魔为角色的小说急剧衰落。龙遭到冷落，只有蒲松龄的《聊斋志异》有十余篇与龙有关。然多为掇拾乡间市井之语，加以艺术加工，因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然，也十分精彩。

龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。在戏曲中，直接以龙为角色、以龙的故事为情节的并不多，仅有《柳毅传书》、《张生煮海》和据《西游记》改编的《陈塘关》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等。这类戏中所以有龙字，是因为戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装（俗称行头）更离不开龙纹。

龙的发展——龙的影响(四)：


8000年的龙文化，在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言，正月十五元宵节，虽然节日来历与龙无夫，但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙，上布灯烛。清人有《龙灯斗》一诗，记元宵夜舞龙灯盛况：“屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”；小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。五月初五为端午节，这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月）．或源于远古的祭龙仪式，但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后，楚国人非常悲痛，划舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龙不啮食屈原躯体，但也有人称屈原死后，楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀，但多为蚊龙所食，于是改为以棕叶包米，以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种物品。这就是棕子和端午系五色丝线的来历。这些说法孰是孰非已不可考，但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久，其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关。古代赛龙舟的场面非常壮观，唐代大规模的龙舟赛，要有几十条龙舟参加。唐人张健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鸾，使君未出群斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，掉影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动，而巨已走向世界，成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。

在中国少数民族中，与龙有关的节日与民俗更是举不胜举。

云南瑶族在正月初五过龙头节，备祭品祭祀龙王。哈尼族也有类似的节日。贵州侗族在二月初二这一天要接龙，这一天全寨人要杀掉一条牛，每户分一块牛肉，名为“吃龙肉”，吃肉时要唱五龙归位的酒歌，最后要将牛角埋于地下。湘、黔交界地区的苗族在五月初五这一天过龙船节，在清水江赛龙舟，并伴有其它的庆祝活动。云南河口的瑶族有龙母上天节和龙公上天节。鄂西土家族的六月初六日为晒龙袍节。这一天家家都要将新衣物放在太阳下曝晒，同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。云南普米族每家都在深山密林处有自家的“龙潭”，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，并搭成一个“龙塔”，作为龙神居住的宫殿，然后将祭品献于塔前，再由巫师祈祷，求龙神福佑。仪式结束后，向龙潭投入用面和酥油制成的面人50个。我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古时的龙能施水布雨、能福祸人间这一概念之上的，反映了中华民族文化多样性中的同一性，个性中的共性。

龙的发展——龙的影响(五)：


龙在中国文化中，几乎无处无之。在中国的各个省区，都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的标志。这些对联对仗工整、音律合谐，用语精巧，读来妙趣横生。这里仅举几例：

广搜百代遗编，迹追虎观；
嘉惠四方来学，价重龙门。
——书店联

海市云深，蚊人衔宝；
蓝田玉暖，龙女量珠。
——珠宝店联

技擅雕龙，是君子器；
功成刻鹄，有高人风。
——竹刻店联

金匾秘书藏万卷，
龙宫禁方有卅篇。
——医家联

白雪纷坛磨雀麦，
黄龙变幻化龙须。
——面食店联

名山藏麝友，
雅座揖龙宾。
——纸墨店联

九曲夷山采雀舌，
一溪活水煮龙团，
——茶叶店联
龙的发展——龙的影响(六)：


龙在中国影响深远，其影响是方方面面的，下面是选自著名龙文化研究专家、陕西龙文化研究中心主任庞进编著，人民日报出版社出版发行的《八千年中国龙文化》的目录，有此可窥见一斑：

一、定义 神异动物说——鳞虫之长说——综合图腾说——幻想动物说——部族徽识说——神话意象说——想象虚构说——神秘动物说——爬行动物总称说——模糊集合说——生命符号说——幻影寄托说

二、形相 九似——龙舌如剑——须髯逆鳞——三停九似——八十一鳞——雌雄不同——头上尺木——闻一多说——王大有说——龙形的演变——三波九折及其它——民间艺人画龙

三、分类 蛟应虬螭——天神地伏——胎卵湿化——象马鱼虾蟆蛇——鳄蛇鱼龟兽鸟

四、家族
（一）烛龙卓龙——烛阴——钟山石首——章尾山神——委羽山神——烛龙何照——衔烛北极——龙衔火精——北方图腾——烛龙神话的真相——烛龙赞

（二）应龙（土龙）有翼千年——畜水——处南方——气应冥感——导水——土龙——上龙致雨——潜潢池——见应龙篇——应龙形象的演变——应龙的特征——崇土龙文——出头似驴——龙媒

（三）蛟龙蛟——渔父之勇——水虫之神——介鳞生——腾于天渊——伐蛟取鼍——畏楝叶——非池中物——龙类——

【剑为龙】参见武备部·兵器“丰城龙剑”。O喻指脱俗成仙，或婉称人去世。唐韦庄《春云》：“山好只因人化石，地灵曾有剑为龙。”

【丰城龙剑】《晋书·张华传》：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，……及吴平之后，紫气愈明。（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：‘可共寻天文，知将来吉凶。’因登楼仰观。焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华日：“是何详也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……因问日：‘在何郡？’焕曰‘在豫章丰城。’……华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑、并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。……遣使送一剑并土与华，留一自佩。……华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，……须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。”O指宝剑，或喻出类拔革之人及华美宝贵之物。金元好问《赠答平阳仇舜臣》：“沧海骊珠能几见，丰城龙剑不终藏。”另参见天文部·天体“星辰剑”’。地理部·城建“‘丰城气”、动物部一鳞介“未掘双龙”、九流部·神仙“剑为龙”、人事部。冤怨“剑埋狱底”、人事部·病死“剑化”。

“山好只因人化石，地灵曾有剑为龙。”
【丰城龙剑】《晋书·张华传》，一曰龙泉，一曰太阿。冤怨“剑埋狱底”、人事部·病死“剑化”，留一自佩。……华诛，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函。金元好问《赠答平阳仇舜臣》：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华日：“是何详也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……因问日，失剑所在。焕卒，但见两龙各长数丈，……须臾光彩照水、人事部，紫气愈明。（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象。……遣使送一剑并土与华：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，即补焕为丰城令【剑为龙】参见武备部·兵器“丰城龙剑”。

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桐梓县15694347890： “剑为龙”一词的来历?? - ？
纪葛芪桑： “山好只因人化石,地灵曾有剑为龙.”【丰城龙剑】《晋书·张华传》:“初?'焕曰'在豫章丰城、动物部一鳞介“未掘双龙”、九流部·神仙“剑为龙”、人事部.冤怨“剑埋狱底”,得一石函,光气非常:'宝剑之精.使人没水取之...

桐梓县15694347890： “剑为龙”一词的来历??？
纪葛芪桑： 【剑为龙】参见武备部·兵器“丰城龙剑”.O喻指脱俗成仙,或婉称人去世.唐韦庄《春云》:“山好只因人化石,地灵曾有剑为龙.”【丰城龙剑】《晋书·张华传》:“初,吴之未灭也,斗牛之间常有紫气,……及吴平之后,紫气愈明....

桐梓县15694347890： 七剑名称的由来? - ？
纪葛芪桑： 游龙:龙,万物主宰.所以游龙一出,万剑臣服.同时也有变色龙之说,喻以后楚变节. 青干:与“情感”谐音也.喻杨和飞红巾和明慧的三角恋.而青干是游龙的克星,绿珠这个女人恰是对楚“真情正义信任”信念毁灭的启蒙者.游龙也是在...

桐梓县15694347890： 古代诗词中龙泉一词有什么来历? ？
纪葛芪桑： 晋《太康地纪》载,西 平县有龙泉水,可以砥砺刀剑,磨之 甚利,故有坚白之论,是以龙泉之剑为楚宝.后即以“龙泉”作剑的泛称. 唐•李白《留别广陵诸公》:“金羁络骏马,锦带横龙泉.”唐•郭震《古剑 篇》:“良工锻炼凡几年,铸得宝剑名龙泉.”

桐梓县15694347890： 三国吏青龙偃月刀的由来 - ？
纪葛芪桑： 1、 “青龙偃月刀”,相传三国时期的英雄关羽是青龙幻化而成的,关羽的一生是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强著称,他在民间的地位非常高,直逼玉皇大帝,人称关公、关公大帝,他的刀配亦被神化为宝物,成为具有诸种美德和镇邪除恶的...

桐梓县15694347890： 带龙字的成语故事的由来典故 - ？
纪葛芪桑： 1:画龙点睛 传说中国古代有一个叫张僧繇的画家,他在一个寺院的墙上画了四条龙,这四条龙都没画上眼睛.有人问他,为什么不给龙画上眼睛呢,他说,画上眼睛,龙就会飞去.听的人不相信,偏要让他画上.张僧繇没有办法,只好用毛笔...

桐梓县15694347890： 轩辕剑一词最先出在哪里? - ？
纪葛芪桑： 黄金色之千年古剑,传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑.其内蕴藏无穷之力,为斩妖除魔的神剑.其来历在游戏中还有一种说法(一代中为人类所铸之剑).轩辕剑伍与汉之云中,转世为皇甫朝云,皇甫暮云二兄弟.轩辕剑是一把圣道之剑. 轩辕剑是由众神采首山之铜为黄帝所铸,后传与夏禹.剑身一面刻日月星辰,一面刻山川草木.剑柄一面书农耕畜养之术,一面书四海一统之策.轩辕剑!对这样一把剑我们还能说些什么呢.黄帝、夏禹!对这样两个人我们还能说些什么呢.勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字:圣道.

桐梓县15694347890： 写出下列成语的来历和用法.(要简短些) - ？
纪葛芪桑： 1.叶公好龙: 来历:“叶公好龙”,出自汉儒刘向的《新序》中.孔子生前周游列国,游说诸候,均不被重用.他死后直到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学说,才受到了极度的尊重.对于孔子生前不被诸候重视,今日得势的弟子们,...

桐梓县15694347890： 古代诗词中龙头一词有什么来历? ？
纪葛芪桑： 《三国志•魏书•华 歆传》:“歆为吏,……议论持平,终 不毁伤人.”南朝•宋... 时人号三人为一龙、歆为龙头,原为龙腹,宁为龙 尾.”因以龙头称友人中最受人推...