佛陀在菩提树下怎么证悟的

佛陀坐在菩提树下是想到了什么而证悟的~

如果你看过>,你将会知道,佛教把人骗的有多苦;
因为佛教从来不会告诉你,佛教的知识是从印度教中来,而印度教的知识是从>中来;
如果你看过>,那么里面本就有尊者,云云众生,满天神佛,其实就是一种猥琐的表达;
中国人总以为佛就是释达多,其实如来只是悟到了佛理的一个人而己,而中国却把这样一个人叫佛祖,其实这就是一种乍骗,过往由来一般人都无可知晓,但为什么在中国却是可以的呢,因为中国人无知;而在印度,佛本就是觉悟的意思,在中国却被指成了如来,这一种依人而建立的思想,在猥琐中,达到了一种高峰,比如建立塑像等,在大山的石头区,建立一个塑像,依谁建立,最后被拜的就是这个谁的代表;
这种搞法胜行一时,特别是唐代及之前,武则天也搞过这种,但是骗人骗不了自己,其老年还是信抑道教,正因为佛教的欺骗性,道教有人看不惯,做了>来打击佛教,元代喇嘛们本和佛教一体,借元代强权,灭了道教,并窜了道基;
六祖慧能-六祖慧能,是唐代著名的佛教改革者,禅宗实际上的创始人,中国历史上屈指可数的宗教思想家。
慧能的佛学思想,是奇门循甲思想的变体,在之前,唐三藏还要跑到印度去求学;
慧能的宗教改革,就和列宁在俄国的出现是一样的,宗教式侵略正式开始;
在明清之时,出了两本书: >与>就揭露了历史的过往;
西游记招来封神演义,现在你可懂了吧;
它就好比唐三藏招来了慧能;
佛教很会编故事,在道教,除了那个写>以仿佛教宣传手法而打击佛教的人还算是第一个,知情的人可都不会上这个当,但是中国人就是这么无知,就好比,西方世界的人,拿着中国的思想看到了思想变革的光明,而中国人却是生在福中不知福;
佛陀坐在菩提树下,这个意思最直接的就是八卦之卦位与坤位的关系是一样的,佛教很会玩手段,只是变了个概念,其实理和道教的都是没有区别的;
佛教从来不会告诉你,它们的宣传思想是源于>,这就好比,我搞山塞货一样,虽然不是我发明的,但我换个牌子,我一样可以在那些不知情的人手上,让人们自双为是的去发挥,天天想到某个产品就想到这个牌子是一样的;
南无阿咪陀佛,其实就是土金木水火的意思,如果直接翻译其意思就是指传播金木水火的意思;
那么换概念,换来换去,最后的结果是什么呢,这正中了佛教的下怀;
佛教借印度教的东西,在中国传播,换来的是对中国道教的强大冲击,在慧能之后,这一切,己经变了质,因为动机性不言而喻了;
这种偷换概念的把戏,把那些愚昧无知的人,全系在了一起;
近佛的朝代,多是完蛋的快,近道的朝代,多是文明进步的时代,这就己经很明显了;
偷换概念的把戏,在中国,把中国的优良通过战争,政治等手段,毁的是体无完肤;
比如: 伊斯兰的清真,佛道之争时佛教并不吃素,还有现在的信天的这些外来宗教,无不都是打着概念的东西,最多让你在利益层达到一点小便宜,却无法让你达到信抑层;
比如你看过慧能电视里的,慧能做了那首诗之后,那个拿笔的把笔惊得掉到了地上,何以如此惊呢,其实这根本就是一种表达手法(你想一下,一首诗何以让某人掉了笔,其实很明显,一个窝里的),慧能的身份,肯定是保密的,就好比众多古代的经文,大都是暗喻性的,这说明自古以来,在过去的神话时代,都是同源的,但是在后来,却都因为各种关系,把概念变得不一样的了;

乔达摩·悉达多王子离家后四处蛮有，跟随数论派先驱阿逻逻加罗摩和郁陀加罗摩子学习禅定。数月之后，王子觉得难以得到解脱，开始尝试严格的苦行来发现真理。据说，当时王子认为人身需要苦行，脱离体液才能悟出真理，如同摩擦湿木头不会生活一样，开始逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒，后来每七天进餐一次。身着鹿皮、书皮，谁在鹿粪与牛粪或荆棘丛中，六年后，形同枯木。在求解脱无效的情况下，开始净身进食，渡过尼连禅河，来到伽耶，现在的菩提迦耶，坐在毕钵罗树下面沉思默想，后来这树被称为菩提树，整整七天七夜，觉悟出“四谛”的真理，觉悟成佛。
佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。

证悟是第六识触证第八识。禅宗叫“开悟明心”。佛经中的说法是：“般若正观现前”。
从皈依三宝发愿成佛开始，到究竟佛地，一共有52位阶，时间需要“三大阿僧祇劫”。开悟明心处于第17阶，时间大约是七分之一。
为什么必须开悟明心呢？禅宗五祖弘忍大师说过：“不识本心，学法无益”。因为在识得本心之前，学佛是可能转退的：这一世修的很好，下一世却可能堕地狱。如是进退无常。我们无始劫以来，就是这样在六道中轮回不已。或得四禅八定生于诸天，或诽谤正法而堕地狱。
如果开悟明心，最大的好处就是“永不转退”：可以在人天往返的过程中不断进修。一步一步走向究竟佛位。
如果开悟明心，就能亲自观察到“诸法实相”，凡夫对事物的不如实的看法就能消除。如《楞严经》所说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”（这个法身，即是开悟明心所明之心，即是第八识如来藏，一切有情本自具足）。
如果开悟明心，就能看得懂绝大部分般若经典和禅宗公案。就会感受到佛说、祖师说的亲切。无始劫以来第一次发起般若智慧。
如果开悟明心，就能“打破无始无明”：无始劫以来第一次感受到无始无明，可以从如来藏（真心）入手，一分一分修除尘沙惑。修除一分，这一分烦恼就永远不会再沾染，是为“实修”。
如果开悟明心，就能依真心修行。布施一钱，超过凡夫以三千大千世界七宝布施。如是乃至，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度波罗蜜尽成实修。所作所为，非有作非无作。皆是真实功德。
如果开悟明心，则不疑诸方：诸方大师一言一行，落在何处？是否真悟？皆能一眼辨别。
如果开悟明心，不再拘泥于戒相，而是“道共戒”。
如果开悟明心，现观罪障虚妄无常，无作者，无受者。是为“实相忏悔”。如山罪障，顿时消除。
以上是末学所能举出的开悟明心的功德受用。尚有许多难以赘述。

菩萨悟后，生生世世不入无余涅槃。生生世世度生无尽。这样，每一世都要“例行手续”：再开悟一遍。除非三地满心，永离胎昧之后。往昔所证才无需再证。而此证悟，亦非明心一种，还有“眼见佛性”（破重关）；深入意根与如来藏的微妙运作（破牢关），以及每上一个位阶都要满足的功德与证量。此外，还有“转识成智”的问题：下中品“妙观察智”“平等性智”以及成佛时才能发起的“成所作智”“大圆镜智”。但是，最重要的，还是“超凡入圣”的那一关：触证第八识：明心。

最后身菩萨，圆满三大阿僧祇劫的修行，证量与佛等同，住兜率陀天内院，观察世间众生因缘成熟而成佛出世。出世之后，为示现“一切众生皆可成佛”。因此故意示现为普通人。示现出家修道、成道、说法、入灭。并非49天而能成佛。
菩提树下之悟，是发起上品“成所作智”“大圆镜智”。此一悟，与一切菩萨之悟都不同。

在凡夫位，应当寻求打破无始无明，永不转退，发起般若智慧的第一次开悟：明心。而不是去问：“佛是怎么悟的？我要怎样才能想佛那样去悟？”，毕竟过于遥远。

至于开悟明心的问题。如前述，是菩萨52位阶的第17阶。如果前面16阶尚未圆满。则如《楞严经》所说：“因地不真，果招迂曲”。世间语则是：“欲速则不达”。因此，一切凡夫需要从皈依三宝、发菩提心，进入菩萨最初的位阶：“初信位”，而后一步一步增上。如果没有皈依发心，没有积累足够的定力、慧力、福德、绝无开悟明心的可能。

若是定力、慧力、福德具足，圆满或是接近第16位阶。善知识一举手一投足都可能令学人悟入。八万四千法门，每一门都可以悟入。

一切果证，因慧而得，不因定得。四禅八定，是“共于外道”之法，若专修禅定，既不涉及解脱生死，亦不涉及开悟明心入大乘门。《优婆塞戒经》云：“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人！”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

南无本事释迦牟尼佛

　　乔达摩·悉达多王子离家后四处蛮有，跟随数论派先驱阿逻逻加罗摩和郁陀加罗摩子学习禅定。数月之后，王子觉得难以得到解脱，开始尝试严格的苦行来发现真理。据说，当时王子认为人身需要苦行，脱离体液才能悟出真理，如同摩擦湿木头不会生活一样，开始逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒，后来每七天进餐一次。身着鹿皮、书皮，谁在鹿粪与牛粪或荆棘丛中，六年后，形同枯木。在求解脱无效的情况下，开始净身进食，渡过尼连禅河，来到伽耶，现在的菩提迦耶，坐在毕钵罗树下面沉思默想，后来这树被称为菩提树，整整七天七夜，觉悟出“四谛”的真理，觉悟成佛。
　　佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。

阿弥陀佛，您好。

师兄你这些问题问的真好，很有意义。

佛出现在世间示现八相成道，做出种种榜样，功名富贵都有，修行世间四禅八定，世间人都会的佛都学过，这样的示现就是为了教化机缘成熟的众生，让众生深深相信，而不会让别人怀疑佛只会说佛法、而对于其他的东西一无所知、你的教诲也只是自高自大而已，佛自己以身作则的行持，那让众生无有疑虑，并且帮助机缘不深的众生增加善根，接引其他众生入佛道。

现在正式回答师兄的问题：

1、释迦牟尼佛在菩提树下是示现成佛，他无量劫以前就成佛了，这次来地球是表演成佛的（之后有佛经为据，师兄不要怀疑），如果问释迦牟尼佛最初是如何成佛，那就是念阿弥陀佛成佛的（之后有佛经为据，师兄不要怀疑）。

2、众生根性不同，所以爱乐就不同，对于需要大根性的法门，小根性的人是不能接受（譬如一个一年级的小学生，给他初中、高中的课程，他就没有受益处），所以修行五戒十善、四禅八定，来生能在人天善道总比在三恶道好。

3、佛陀已经告诉了他是如何成道的，就在佛经里。佛说法四十九年，就是一步步把我们导引到佛道，中间讲其他经典过程中，还无数次的或明或暗的告诉众生要念佛，尤其是无量寿经，多次在不同宣讲。“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，佛出世在世间的目的，就是希望众生都能像他一样，那是最彻底的究竟离苦得乐。可是对于佛说的捷径念佛法门，并不是大家都能接受的，以为成佛哪有那么容易呀，非要走山路十八弯，不走捷径，那也是没办法的，各人因缘不同。
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《佛说阿弥陀经》（节选）：

“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”

“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” .... ....

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】------佛在此处说了真话，“行此难事”就是指念佛，“得阿耨多罗三藐三菩提”是成佛，“为一切世间说此难信之法”佛将此念佛成佛的捷径法门介绍给众生，“是为甚难”是真的很难，因为太难相信了，一般的人哪里会觉得念这一句『阿弥陀佛』就能成佛？？？

《妙法莲华经》（节选）：

十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生

“‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’”

“尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’”

楼主，释迦摩尼不是49天证道，而是7天。禅宗有句专业术语，叫作＂打七＂。意思是下定决心，在七天之内打坐，势必开悟。否则就不起来了。
之所以选＂7＂这个数字，是因为佛学中相信，7是一切事物发展变化的一个单位，任何事物，都是以七小时，七天，七周，七个月，或者七年为单位进行变化的。
释迦摩尼在去到菩提树下之前，除了学非想非非想定和止念花了6年，还独自到山里修苦行休了4年。虽然最后他说＂苦行非道也＂，但还是在10年其间积累了许多实际的基本功。没有这些基本功，佛根本无法在7天内证道。
佛崽说得没错，佛在这七天里，每天开一个神通，六通之后，最后一晚，他夜观漫天繁星，陡然悟出了最后的成佛之道。从此成佛。

谁说的四禅八定是外道的，四禅八定是修行的共法，
不管佛教还是其他宗派都有修的

佛陀并不是在49天内证悟成佛的，
实则他无量劫前已成佛
修行有两个阿僧岂（大劫）之久。

成佛的方法都在那里，佛陀都开示出来了，
只要我们依教奉行，是一定能成佛的

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莲湖区19786907024： 佛陀在菩提树下怎么证悟的 - ？
伊建美能： 乔达摩·悉达多王子离家后四处蛮有,跟随数论派先驱阿逻逻加罗摩和郁陀加罗摩子学习禅定.数月之后,王子觉得难以得到解脱,开始尝试严格的苦行来发现真理.据说,当时王子认为人身需要苦行,脱离体液才能悟出真理,如同摩擦湿木头不会生活一样,开始逐渐减少饮食,直到每天只吃一粒,后来每七天进餐一次.身着鹿皮、书皮,谁在鹿粪与牛粪或荆棘丛中,六年后,形同枯木.在求解脱无效的情况下,开始净身进食,渡过尼连禅河,来到伽耶,现在的菩提迦耶,坐在毕钵罗树下面沉思默想,后来这树被称为菩提树,整整七天七夜,觉悟出“四谛”的真理,觉悟成佛.佛陀本指释迦牟尼,后演为觉悟真理者之总称.

莲湖区19786907024： 佛祖为何苦修6年不能得正果却突然在菩提下顿悟? - ？
伊建美能： 我们都拥有知识其实都不怎么快乐 我们也不断拥有财富其实也没有快乐 我们都拥有理性 但还是不觉得快乐 人类认识事物的过程是从感性到理性再到智性,最后才到空性 前面的六年可以理解成是佛祖智性的提炼,是人类认识事物的第三个阶段 但突然看开\舍得\放下的时候 才是空性、这就是佛的境界.其实 当我们突然明白的时候 也不一定非的要在菩提树下 说不定遇到一些挫折 遇到一些磨难 听到别人的一句话 看见一样东西......我们也能立即成佛!

莲湖区19786907024： 释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?？
伊建美能： 在四十昼夜中,释迦摩尼获得了一种称之为”开悟“的经验.这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是”欲念“.人如果能摆脱一切欲念,即可获取属灵的平安,去涅盘(即:成佛)之路于此开通.此后,释迦摩尼被称为”佛陀“即”悟者“”觉者“.从基督信仰来说,欲望本是好的,是上帝所给予的恩赐.但不可放纵,所以要竭力保守自己不被私欲所牵引诱惑.

莲湖区19786907024： 请问施迦牟尼在菩提树下悟得什么了?详细些 - ？
伊建美能： 释迦牟尼放弃苦行生活后,来到了今名菩提伽耶的地方,在一株高大茂密的毕波罗树(又译菩提树,即无花果树)下坐了下来.他发下誓愿:“我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!” 他重新调整修行的方法,端身正意在菩...

莲湖区19786907024： 佛祖悟道的过程.最后在那里得道?请详细作答. - ？
伊建美能： 青年时期的悉达多王子,性喜清净.他对于宫庭中的声色喧嚣生活,甚感厌烦,常思出门游赏大自然景物. 一日,他乘坐七宝轮车,从东门出游,看见一老人,伛偻曲背,手扶竹杖,举步艰难,有如蚁行.悉达多王子顿时有感于人生老苦,心...

莲湖区19786907024： 释迦牟尼是怎样悟出佛的 - ？
伊建美能： “奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得”.这一句,是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话.对此,初学者可能会有误会之处.末学分几个方面略说如下:其一:这一句的意思很明显,佛悟到的是:“一切众生...

莲湖区19786907024： 吾佛于菩提树下悟了个什么 - ？
伊建美能： 应该是佛性. 佛在证道后说:齐哉!一切众生皆有佛性,只是由于妄想执著而不能证得. 佛性是佛教专有名词.佛性的异名众多,在佛法中,相同含义的词不下数十个,比如真心、如来藏、真如、涅槃本纪、如来等等. 佛性就是真心,也就是能生万法的精神存在,一切众生与佛平等拥有这个真心,所以才说:一切众生与佛平等.但是普通人不能感觉到这个真心,甚至不相信它的存在,只有破除人我执与法我执,也就是破除烦恼障与所知障,我们才能体会到真心与它的妙用,这就是佛所证悟的东西.

莲湖区19786907024： 菩提树下是什么意思 - ？
伊建美能： 本师释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟,菩提树因此成为觉悟的代名词.直到今天印度教的沙陀们还经常在菩提树下思考.菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”(Pippala),因佛教的创始人本师释迦牟尼佛在菩提树下悟道,才得名为菩提树(梵...

莲湖区19786907024： “如是我闻,一时即一切时” - ？
伊建美能：[答案] 如是我闻出自佛经,意思是如来是这样说的,我是亲耳听到的.而 我国文学里又作如果是这样,那么我愿意听取(你的意见... 舍弃了王宫里的富贵生活,出家修行.其后历经磨难,终于在菩提树下证悟,开启佛教,从此在世弘法四十余年.他老人家与中...

莲湖区19786907024： 两千五百年前佛祖在菩提树下他到底悟到了什么? - ？
伊建美能： 《圆觉经》是直指成佛的法门.其中,世尊对文殊菩萨说的一段偈子中,它这样描述了佛祖的领悟:即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故. 从这段经文来看,佛祖悟到的是,他什么也没有悟到.因为,他本性已经圆满了,自身就是佛,无须再悟.当佛祖领悟到这一点的时候,豁然开朗.于是,有了向众生讲述佛法的经历.