佛教说：人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我”，但是佛教中阿赖耶识怎么被称为“我”呢？

佛教中讲人无自性（没有一个永恒不变的主体）但又讲人有轮回，请问人从这世轮回至下世，不变的主体是什么~

有关佛教对于“我”的认识，是一个很大的课题，如果要详细的来说，至少要形成一部专著。如果用浅显得语言来概括地说：

　　一种是“假我”；

　　一种是“真我”。

　　1，假我。

　　假我：是有情众生所认为的“我”，有情众生将什么认为是“我”呢？

　　《大般涅槃经》卷三十二，佛云：

　　“众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。”

　　翻译过来就是：有情众生所认为的“我”就是五蕴，也就是说有情众生将五蕴当作是“我”，离开了五蕴，更没有另外的一个“我”存在！——当然这是一种错误的观点！

　　有情众生产生“我”的原因，是因为存有的无明，不知无我正理，而使得有情产生错误的认知，将合和运作的五蕴视为“我”。譬如，人在昏暗的角落，看见一团绳子，以为是一条蛇，害怕得要死。本来绳子不是蛇，因为昏暗，误以为绳子是蛇。绳子表示“五蕴”，昏暗表示“无明”——有情不明白无我的道理，蛇是指人们经过错误的认知所产生的“我”，本来是一段绳子（五蕴），本来没有蛇（我）的，可是因为昏暗（无明），错误地将绳子（五蕴）当成是蛇（我），以为绳子（五蕴）是蛇（我）。可见，蛇（我）不是真实存在的，是因为昏暗（无明），让人产生了错觉，才会认为蛇（我）是存在的。

　　“我”是有情众生基于虚妄的认知，而产生出来的。

　　众生感觉到“我”的“存在”以后，又以虚幻的“我”为基点，把三界万法，区分为“我”与“我所”。五蕴就是“我”，“我”以外的一切法，被“我”所认知、所感受、所支配的一切事物、对象，都成为“我所”。因此，有情众生基于错误的基点——虚妄“我”的存在，而在追逐“我所”，贪着“我所”——色、声、香、味、触、法、名闻利养等等，贪着追逐“我所”的结果，是造下轮回的业。

　　对于有情众生将五蕴当成是“我”，故龙树菩萨在《大智度论》卷第四十二破斥说：

　　“若五众（五蕴）即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。”

　　2，真我。

　　佛教对于“真我”的定义是：

　　《大般涅槃经》卷第一，佛云：

　　“何者是我。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。”

　　因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！

　　符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏：

　　诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。

　　因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。如：

　　《无上依经》 菩提品第三 佛云：

　　“阿难！如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住，应当修习，（然二乘）背常住修，住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，（然二乘）背妙乐修，住于苦修；如来法身、最胜‘真我’应当修习，（然二乘）背真我修，住无我修；如来法身最极清净应当修习，（然二乘）背清净修，住不清净修。因此倒修，声闻缘觉所住之道非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。”

　　“阿难！若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心，生真正见；云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净，非其境界。”

　　《大般涅槃经》卷7佛云：

　　“若言佛法必定无我者，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。……佛言：‘善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”


如果说谁在轮回，在唯识宗里，对这一问题有详尽的说明，提出阿赖耶识作为生命延续的主体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？灵魂是永恒的，而阿赖耶识则念念生灭，相似相续。具体来说，作为生命主体而存在的阿赖耶识，其内涵会随着我们的行为不断改变。当然，将阿赖耶识作为生命延续的主体并不是非常精确的说法，如果我们一定要设想有个主体的话，不妨如此解释。

阿弥陀佛，阿赖耶识不是五蕴中的意识，五蕴中的意识是第六识（眼，耳，鼻，舌，身，意，未那，阿赖耶）阿赖耶识是第八识。


师兄说灵魂永恒存在的问题，这个不能立刻回答，因为佛教没有说过“灵魂”这个词，佛教用“神识”“阿赖耶识”“本性”“自性”“法身”“真心”来指众生的第八识，灵魂是我们世人的俗称，具体的理解也各有所异，有的认为是第六识的意识，有的认为是第八识的阿赖耶识，佛告诉我们第八识是不生不灭的，第六识虚妄无常的，那么灵魂一词想必师兄也自有答案了。

“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”，

第一层“人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我””理解错了，不是“自我”，而是一个不依赖内外因而独立存在永恒不变的“我”是不存在的。
第二层“但是佛教中阿赖耶识怎么被称为“我”呢？”，唯识宗有句名言““阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”，其中”阿陀那识“就是阿赖耶识的另一个翻译名称，这句话里已经明确的说，阿赖耶识的道理非常深奥，我（释迦摩尼佛）对普通人不讲的，怕他们听不懂执着阿赖耶识就是自我。
第三层，”阿赖耶识是第九识，其中五蕴有是感觉器官造成的，这不自相矛盾吗？“类似的佛教专有名词很多，不能简单的望文生义，下边”从许昌vvbn“讲得对呢，”阿赖耶识是第八识。庵摩罗识才是第九识。五蕴只是阿赖耶识变现出来，所以说五蕴本空。佛学讲无我，因为迷了，所以有我，而轮回六道，受苦不已。“，五蕴啊，是阿赖耶识变化出来的境界，感觉器官造成的还没有跳出色蕴的范围，五蕴分为 色、受、想、行、识，具体要讲的话，可能要八个小时左右能讲清楚就算有水平了，不是字面上的意思，五感，眼睛，耳朵、鼻子、舌头、身体的感觉还只在色蕴的范围以内，受蕴，既有身体感官传达信号的问题，又有心理分别喜好的问题，想蕴，就更加深密了，不是我们平常说的思想，比思想这个词不知道深进去多少倍了，行蕴也不是指行为，简单说就像物理学的惯性一样，识蕴，拿现代心理学来说，现代心理学研究的包括普通说的潜意识，还没有跳出第六意识的范围，而识蕴已经是第八意识的范围了。
蕴的意思是聚合，比如几个泡泡聚合在一起，看起来形状似乎是一个新的东西，比如人体也是一个个细胞聚合起来的，里边有个东西在思想，会思考，能感受痛苦和快乐，我们就给他取个名字叫”我“，实际上，一个不依靠内外因而单独存在的我，根本就找不到，只要几分钟吸不到氧气就死了，人还得依靠氧气存在，这就是无我，其实我们内心还深藏着一个灵魂，这个超越我们想象的佛性，就是佛教要认识的东西，也是把第八意识阿赖耶识彻底净化后展现出来的第九意识庵摩罗识，又叫白净识。

阿赖耶识释义争论很多，各派不一，称为“我”也是中文释义的时候有人使用而已，也译为“本识”
唯识是佛教的基础理论，从哲学上可以部分用唯心来解释，这是从感官意识和精神意识两方面解释人和自然界的关系，并指出精神意识是根本，而精神意识达到一定程度（观自在，就是自然世界就是内心世界），由肉体包括感官意识造成的痛苦就解决了，所以实际上阿特曼的“我”也是指个体精神意识，或者简单叫自我意识
佛教只要不被勉勉强强的写出来就没有自我矛盾的地方，精神力量强大的人的确可以从意识上屏蔽肉体的痛苦，中文有时候不太容易表达清楚一些东西，所谓人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我”，这个估计也是释义不清，自我意识和我的肉体是不同的
这里还有一个概念，佛教说要放下“我执”，有很多说法，本来译为“感执”就可以了，就是人通常从感官意识认知世界，这是造成欲望和痛苦的根源，也是造成认知错误的根源，如同文字容易造成认知错误一样，破除认知错误，不受感官意识困扰的方法就是让精神意识超越感官意识，很难，就像我不敲这一大堆字，你恰好认识这一大堆字，你不会知道我要表达什么，也许你认识这一大堆字，也不知道我要表达什么，也许我敲了这一大堆字，也不知道自己要表达什么，看完就忘了最好

阿赖耶识是第八识，根据中国现存下来的法相宗，只有八识。而且五蕴是感觉器官造成的这个观点是不恰当的。还是根据法相宗，人的感官认识要有外尘，还要相应的浮尘根也要完好，还要有相应的识配合才行，以上统称18界。由上述那么多条件和合才会发生认识作用，如果缺少，就会有问题，所以你所谓的这个“我”是非常脆弱的。而且佛家的所谓“我”和一般语言上的“我”不是一个概念，不是单指人的个体那个自我，而是指某种恒常不变的东西。

阿赖耶识是称为种子识，只有第7末那识才是你所谓的“我执”识，三藏法师玄奘以的经典里常有俱生我执，指的就是它。阿赖耶是不称“我”的。

自我”，有多种状态。有真也有假。一般人的 '我' 是虚幻。五蕴也是虚幻。当一个人寻找真我的时候，到了某阶段，会发现另有一个 “自我”，佛教中名字叫 '阿赖耶识'。它仍未是真的我，但比较接近了。是个进步。阿赖耶识是第八识，根据中国现存下来的法相宗，只有八识。而且五蕴是感觉器官造成的这个观点是不恰当的。还是根据法相宗，人的感官认识要有外尘，还要相应的浮尘根也要完好，还要有相应的识配合才行，以上统称18界。由上述那么多条件和合才会发生认识作用，如果缺少，就会有问题，所以你所谓的这个“我”是非常脆弱的。而且佛家的所谓“我”和一般语言上的“我”不是一个概念，不是单指人的个体那个自我，而是指某种恒常不变的东西。阿赖耶识是称为种子识，只有第7末那识才是你所谓的“我执”识，三藏法师玄奘以的经典里常有俱生我执，指的就是它。阿赖耶是不称“我”的。

阿赖耶识是第八识。庵摩罗识才是第九识。五蕴只是阿赖耶识变现出来，所以说五蕴本空。佛学讲无我，因为迷了，所以有我，而轮回六道，受苦不已。

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伊吾县15288415602： 无我是什么意思? - ？
赖的复方： 佛家认为,人是由色法、名法构成,这里面没有永恒不变的我,也没有灵魂.组成“人”的这些极其细微的色法和名法,一直都在不停地生灭着,没有不生灭的东西,也没有一个叫做'我'的实体存在. 无我,又叫非身、非我.南传上座部佛教...

伊吾县15288415602： 佛教里面的「无我」究竟是什么意思 - ？
赖的复方： 无我是佛发现五取蕴的共相之一,五蕴的共相是“无常、苦、无我”; 什么是“共相”呢?共相是指共同特征.佛陀说“无我者非我、非我所,非我之我.”以不实之义为无我.当观受无常,如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ;当观...

伊吾县15288415602： 佛教说的无我是什么意思? - ？
赖的复方： 无我,原是佛教教义,也称非我、非身.佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在,此即人无我;法无我(法空)则认为一切法都由种种因缘和合而生,不断变迁,没有常恒的主宰者.当然,我们日常也常用“无我”,意思与忘我相近.

伊吾县15288415602： 宗教中的无我大体意思是什么? - ？
赖的复方： 无我【无我(anatman)】wuwo 佛教教义.亦称非我、非身.三法印之一.佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在.原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛...

伊吾县15288415602： 佛教说“无我”是什么意思 - ？
赖的复方： “有情”的巴厘语是“萨埵”,人和一切有情感的生物都叫做有情.婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的(固定不变地存在的)、起主宰作用的自我(意义与“灵魂”相当).缘起论则认为所谓“有情”,无非是种种物质和精神的...

伊吾县15288415602： 佛教 无我的观点怎么理解 - ？
赖的复方： 空即是有 有即是空 顿悟 以忘我的手段达到无我的境界 色身是不能自己工作的 除非自己去用它 正所谓一心不可二用 这个心就是真我们忘却的菩提心的动力 正是我们误认色身为己 才会被色身用了这个动力 为什么要用忘我的手段来达到无我的境...

伊吾县15288415602： 如何理解佛教的「无我」 - ？
赖的复方： 无我相,无人相,无众生相,无寿者相. 我们晚上睡觉都做梦,梦里都很真实,仿佛身临其境,梦“醒”以后知道自己是在做梦. 可我们是真醒了吗?其实并没有.梦中梦 十法界 除佛外 都在做梦 只是程度有深浅 畜生梦最重 菩萨梦最轻 (十法...

伊吾县15288415602： 佛说无我代表什么???？
赖的复方： 撇开佛教只说最初的佛教思想 就是古代最最完善的一部心理学体系! 我 是人们对于世界认识的观念映射 无我 指的是空性 是事物的本质 不因＂受想行识＂的改变而改变丝毫 空 是佛教的最终实在 PS:人的思想精神 仍然是人的＂自性＂

伊吾县15288415602： 佛陀说:“爱的真谛就是无我和慈悲.”无我是该理解为不自私还是理解为不懂得为自己着想,亦或是理解为没有自我? - ？
赖的复方： 无我的意思是心无旁骛、心无杂念,就是不管做任何事情都要专心,不要顾此失彼,而并不是要你为了别人而放弃什么,当然你可以理解为不自私,但是无我其实更多的是要你在乎自己,保持一颗积极而纯粹的心!!这是一种高尚的境界哦,爱己才能推而广之的加以爱人嘛!!

伊吾县15288415602： 佛家说无为,无我.岂不是就是我们常人中的傻瓜无二 - ？
赖的复方： 1. 真如佛性,本性,一真法界,涅槃境界才是无为,如果要契入无为的本性,还是不离开事修.所谓【空有不二,真空妙有,不二法门.】可以看《维摩诘经》《解深密经》. 2. 无我,我不通达,不解释了. 3. 您可以看看《六祖坛经》. 4. 空...