王羲之之子王献之的名字为什么没避讳？

王羲之的儿子叫王献之，为什么不避父讳？~

在古代中国，避讳制度是一种尊卑关系的体现，即对于尊者的名字不能直接称呼或书写。然而，这个制度并不是绝对的，有时需要根据具体情况来决定是否避讳。
在王羲之和王献之的关系中，虽然王献之是王羲之的儿子，但王献之并不是王羲之的“尊者”，而是他的平辈。因此，按照当时的避讳制度，王献之不需要避讳其父的名字。
另外，有时候为了表示尊敬或者亲昵，人们也会不避讳父名。例如，在一些家庭中，父亲的名字可能会被子女直接称呼，以表达亲密的关系。
总之，在古代中国的文化背景下，王献之不避讳其父王羲之的名字是符合当时的文化和礼仪的。

在魏晋南北朝时期 人们都喜欢起一些单名，或者在名字里边加一些 像之，子 之类的没有实际意义的词．不像现在有些字代表辈分．那时候人们崇尚自我，起名字比较随意

王羲之、王献之。单从名字上看，二人共用一个"之"字，犹如后代各姓中习惯用一个代表同辈人行辈的字一样，似乎同辈人。但他们实际上是父子关系。同样的情况，从王羲之辈开始，群众兄弟就已把"之"作为自己名字的一部分，其后经五代二百余年，祖孙父子都在接辖相继地用"之"字命名。当时社会最重避讳，而王羲之等不避"之"字，然是一个奇怪的文化遗传现象。其中的奥秘，无疑有研究揭开的必要。
　　其实，"之"字是宗教信仰的标志，性质犹如佛教人对"惠"、"释、""道、""僧"等字不避讳，道教人对"玄"字等不避讳一样，虽用在名字之中，其实并不是名字的一部分，因而不必加以避讳。就这部分人的宗教信仰来说，绝大部分人是道教，一少部分人信仰佛教。于是便有人说，人名中带"之"字，是宗教世家的标志。
　　王羲之的先人世代信奉道教，是有极深的家族渊源的。早在西汉时，王吉就被后来道教信徒奉为仙人。王吉就是王羲之的远祖。至两晋之际，王羲之的叔父王被认为是道教的"部鬼将军"，从此，道教便成为王姓这部分的家传信仰。王凝之便因笃信道教而遭遇不幸，但他的族人信奉道教早已成为习俗，他的死也无法使之改变。也就是从凝之的父辈开始，因为信道教成家风，开始在名字中为使用"之"字，以此作为自己宗教信仰的标志。据统计，大王羲之辈中，人名中有"之"字者共十二人，都是他的从兄弟或族兄弟；王羲之之子辈中，羲之七子的名字中全有"之"字，另有十五人名中有"之"字。此后，羲之孙辈有十二个"之"字人名，曾孙辈有十三人名带"之"字，玄孙辈有九人名带"之"字，五世孙有四人带"之"字。五世孙后，族人衰微，以"之"字作人名者不复见。
　　用"之"字作人名者，还有一些人是佛教徒。如法号释道敬的王羲之曾孙，在若邪山出家为僧，成为彻底的佛教徒。他的俗名虽无法得知，但按羲之后人命名的惯例，也应该是王某之。刘宋时，王准之、王袭之晚年无不笃信佛法，他们的"之"字名字，也就成了佛教徒的标志。 　　
　　不过，无论名带"之"字的王姓人宗教信仰如何，有一点是无可争议的，即在他们使用"之"字作人名的时候，甚至数百年以后，人们都没有把"之"当作其名的一部分，而只是作为一种标志来看待。因为"之"是人名的一个附加字，与名字本身的关系并不十分密切，因此在许多古籍中，常可以省略不用或随意添加。如王彪之在《晋书》中作"王彪之"，在《太平御览》引《晋中兴书》中则作"王彪"；王献之在《晋书》中作"王献之"，在《初学纪》中则作"王献"；王晔在《宋书》中作"王晔"，在《南齐书》中则作"王晔之"；王悦在《宋书》中作"王悦"，在《南史》里则作"王悦之"，如此等等，其例甚多。因为"之"字没有被时人当作名字的一部分，所以也就没有避讳的必要。
　　与"之"字的使用情况大致相同，历史上的王姓人，也曾有累代使用"僧"、"昙"等字而不避讳的情况。使用"僧"字者，如宋明帝王皇后父王僧朗为第一代，王僧达、王僧绰、王僧虔、王僧谦、王僧首为第二代，王僧亮、王僧衍、王僧右为第三代，他们都是血缘关系极近的父祖兄弟子侄，命名时都有避讳的义务，但全不避讳，就是因为"僧"字是他们信仰佛教的标志，而不是真正的名字；同样，宋光禄大夫昙名中有"昙"字，族子王昙生名中也有"昙"字。显而易见，"昙"字也不在避讳之列。

避讳主要用于皇帝，私人并不是特别严格，尤其在魏晋南北朝时期，这也是正常的事情。

避讳从晋朝就有了,上面几位说没有,那你说说,为什么要把那个以前叫建业的城市后来改叫建康啊!还不是因为有个皇帝叫司马邺的!

晋朝的时候也只是皇帝才很看重避讳一说的 王公大臣不是很在乎

王羲之生活东晋时代,那个时候还没有避讳这一说,应该是隋末唐初才时兴避讳

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灵寿县15248247976： 王羲之之子王献之的名字为什么没避讳? - ？
拱兔择明： 避讳主要用于皇帝,私人并不是特别严格,尤其在魏晋南北朝时期,这也是正常的事情.

灵寿县15248247976： 为什么魏晋南北朝时很多人名字带有之字?如王羲之,王献之,刘牢之,司马休之等等,太多了 - ？
拱兔择明： 魏晋时代的人,以琅琊王氏家族为代表,多信奉天师道,这个“之”字,是此教名词,如佛教徒之“释”,前人已有论述: 朱自清先生1933年11月29日日记:读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文,极有胜义:1,天师道与两晋关系...

灵寿县15248247976： 王羲之为什么给他儿子起一个像自己兄弟的名字 - ？
拱兔择明： 关于王羲之、王献之等的问题.我估计这个“证据”九思是从钱亮星的文章中抄来的.何以见得?因为王家的这个特殊现象古人和今人都有研究,而钱亮星的文章只提了一提,没有展开,所以九思只能讲出这个现象,却不能做出分析.我这里也不说,免得九思再抄到别的地方炫耀. 我们知道,一个人的名字,不可能是自己取的(不考虑成人之后的改名问题,因为这里不涉及),只能是父亲、祖父或其他长辈取的.具体地说,“王献之”这个名字决不可能是他自己取的,只能是王羲之或王旷或王献之的其他长辈取的,因此,这只能说明王羲之给儿子取名时没有避自己的名字,或者说明王旷给孙子取名时没有避儿子的名字,决不能说明王献之不避家讳.——他使用父亲或祖父或其他长辈给的名字,有何过错?

灵寿县15248247976： 为什么春秋战国时期人们爱叫“子”,魏晋南北朝时期人们爱叫“之”？
拱兔择明： 夫子跟先生同级.春秋战国时期,百家争鸣,诸候割据,孔丘的弟子把孔丘叫夫子,墨翟的弟子把墨翟叫夫子,王二的弟子把王二叫夫子……毕竟孔门的人机灵,把夫子再升一级,简称“子”.但其他门派也不糊涂,齐头赶上,也把各自的夫子叫子,仍然分庭抗礼.之后独尊儒术的时代到了,只要孔门愿意,就可以叫子,而其他门派,提到自己的祖师,必须叫墨子、管子等. 魏晋南北朝时期的之,是偶然现象,并没有多少的历史价值

灵寿县15248247976： 为什么王羲的儿子叫王献之? - ？
拱兔择明： 王羲之吧,儿子是王献之,这是父子俩,至于名字的由来,是书法家的思维,无从得知,应该是辈分的原因,古人注重辈分的传承,羲和献应该是两代人的辈分.

灵寿县15248247976： 王羲之与道教有什么关系 - ？
拱兔择明： 书圣王羲之是信奉道教的,死后也是按当时道教的仪规下葬!所以其本人就是一个道教徒

灵寿县15248247976： 王羲之的儿子分别叫什么? - ？
拱兔择明： 王羲之有七个儿子,一个女儿. 王凝之是王羲之的第二子,以善“草隶”闻名. 王徽之,字子猷,是王羲之的第三个儿子. 王操之,王羲之的第四个儿子. 王子猷名徽之,是东晋著名书法家王羲之的第五个儿子. 王操之,王羲之的第六个儿子. 王献之,字子敬,是王羲之的第七个儿子,也是我国历史上著名的书法家.

灵寿县15248247976： 王羲之的儿子为什么叫王凝之,王献之?有什么什么说法吗?？
拱兔择明： 他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为＂二王＂,另一个儿子王凝之官至左将军,因曾任右军将军,世称“王右军”、“王会稽”.

灵寿县15248247976： 王曦之有什么故事 - ？
拱兔择明： 竹扇题字 据说有一次,王羲之路过山阴城(今绍兴)的一座桥.有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖.那种竹扇很简陋,没有什么装饰,引不起过路人的兴趣,看样子卖不出去了,老婆婆十分着急.王羲之看到这情形,很同情那老婆...

灵寿县15248247976： 王献之的故事 - ？
拱兔择明： 王献之是王羲之的第七个儿子,自幼聪明好学,在书法上专工草书隶书,也善画画儿.他七八岁时始学书法,师承父亲.有一次,王羲之看献之正聚精会神地练习书法,便悄悄走到背后,突然伸手去抽献之手中的毛笔,献之握笔很牢,没被抽掉...