以人为本 为话题的作文

作者&投稿:允婉 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
以 以人为本 为话题写作文~

文化在呻吟

“住手!”我听到一个民族的良心痛声呼喊。

目光的那头是王道士笨拙地凿着敦煌莫高窟的壁面——婀娜变成碎片,柔美变成了生硬——这是一个多世纪以前的事。

我们曾指责王道士的贪恋薄利,批判他的愚昧无知。可是,如果从毁坏文化的角度看,一个小小的道士也就是在大漠风尘中加速了几面浮雕的风化,也就是给灿烂的敦煌文化划下了几丝伤痕。今天,世人对文化的糟蹋,相比于王道士,真正是有过之而无不及了。

与王道士不同,现代的人毁弃文化,手段更高明,理由更堂皇。时下,有一句很经典的话,叫做“文化搭台,经济唱戏”,口头上,信誓旦旦,复兴文化,实质上,是在文化遗产中寻找经济的卖点,文化已经成为经济的附属品!

现代的人不是王道士,王道士只是把艺术珍品贱价出售,现在的人们能够靠自己的想象力,从经典文化中“淘金”,不用花重金赞助黄金时段的广告,不必在产品质量上精益求精,只要包装袋上多出几个世人熟悉的古雅的字眼,滞销的商品就会供不应求,何乐而不为?至于那些文化,关我们厂家什么事?并我们这些唯利是图的商人什么事?于是,王羲之没有了兰亭的风雅,把名字无偿地给了一支支廉价的钢笔;曹操也淡却了一代豪杰的雄姿,安静地贴在案头的“一合酥”上;诸葛亮成了羽扇的代言人,屈原也变成一只大粽子;陶渊明因为回归田园,亲自劳作,于是,被化肥厂和农具厂争来抢去。商业的利益驱动,就像一只巨大的火球,急速燃烧,将那些脆弱的文化当做了助火的干柴,愈烧愈旺,于是,文化的精髓化作了一缕轻烟,随风飘散了。

一个古老的民族在流血,一泓千年不息的文明之水正在污染,我们引以为豪的深厚的文化底蕴正在一点点地被稀释、消解,剩下的只有在商业劲风中风干的几个名词。

经济本是文化生长的土壤,远的不说,只要看看徽殷实,看看徽文化的发达,我们就能摆正经济和文化的关系。

徽州商人在经商之初,无疑是艰难的,“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢”,许多著名的徽商从小就离乡背井,出外学艺,奋力拼搏。徽商最后成功了,天下出现了“无徽不成镇”的繁盛景象。但是,徽商留给我们的不仅是物质财富,遥望他们远去的背影,我们还看到了一种“文化的东西闪耀在我们的眼前“以诚待人”、“以信接物”“以义为利”“以人为本”。徽商创造了徽文化。徽文化的崛起又为原本灰头土脸的徽州民戴上了一顶“儒商”的帽子。

美国学者约翰.菲斯克在解释类似文化开发时曾经说,过度性和浅薄性是其两种特征。我们当下的文化开发不仅是“过度性”,也有浅薄性!

“快住手!”我又听见了民族文化的痛苦呻吟和哀告。

作文是学生认识水平和语言文字表达能力的综合体现。作文教学在整个小学语文教学中具有十分重要的地位。任教以来我一直都是教高年级语文,深知语文教学对提高学生作文水平的潜移默化的作用。几年来我在高年级语文教学中做了如下尝试:

一. 学习课文是积累丰富词汇、句子的良好契机

在学生学习课文时会接触到很多精练的词汇与精典的句子(名人名言、好词好句等),这时,学生脑子的记忆是零碎的,教师应及时帮助学生结合具体的情境记忆这些词。比如在学习《印度洋上生死夜》中的“抽搐”时,教师不仅让学生知道这个词的意思既可以表示心情难受到极点也可以表示人在生命的最后关头肌肉抽搐的情景,还要适当的引导学生怎样在写作文的时候运用到这个词,比如在写人物受到重伤时就可以用到。时间长了,每到写作文时你脑子里的丰富词汇、语句尤如流淌的小溪一样源源不断,不要担心用词不恰、词藻枯竭了。

二. 讲解课文时可适当分析写作方法

一篇优美的作文它的写作方法也是非常重要的,比如在学到《爷爷的芦笛》中作者着重写了强强的内心,即从心理描写来刻画了人物形象,那在教授这一课时可以点拨学生心理描写的好处,以便在今后的作文中可以借鉴。虽然在小学阶段对写作方法要求不是很高,但学生在学习语文的过程中也应该有一定的感性认识。

三. 在语文教学中提醒学生观察生活细节

往往一篇优秀的作文就成功在它的细节方面的描写,比如学习自渎课文《谁饿了那匹马》中我知道真相后被感动的强忍泪水的表情就生动地刻画出了“我”的坚强。学习时教师可适当讲解后提醒学生多观察生活中的细节,多作记录。果然不到一个星期有的学生写到:某某同学说谎时喜欢眨眼睛;有的学生写到:把苹果横切原来里面有个五角星;有的学生写到:某某同学嫉妒心理极强,当老师宝贝其他同学的时候,他心里非常难过、沮丧。

四. 在语文教学中处理好作文的结构,使其思想内涵得以升华

每一篇文章写作要牢扣主题,展开丰富的想象,但不能不注意文章的整个布局,作者可以把从中领悟带的道理在开头或结尾写出来,这样就会起到画龙点睛的作用。比如学生在写《苹果家族》时,有学生就从写各种各样的苹果而悟出了苹果的奉献精神。中心思想是文章的精髓所在,在学到《灰椋鸟》时应该懂得如何去保护鸟类,在学到《特殊的葬礼》时我们应该懂得保护水资源,保护大自然是我们义不容辞的责任。每一篇课文都有它的教育意义,而这就是文章内容的升华,学生在学习课文时也领悟到了这一点

五. 在语文教学中及时激励评价,让学生体验作文的成功

第斯多惠说:“教学不在于传授本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。”学生的作文一旦完成,需要及时评价,特别是教师适当的帮助和鼓励更能诱发学生的创造动力,有利于培养学生的作文能力激起学生奋发向上的创作精神。

总之,要想提高高年级学生的作文水平,必须激发学生的习作兴趣。在语文教学中潜移默化的提高写作水平,我们应该树立大语文观,以本为本,努力发挥好文本的作文教学功能。

管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书"霸言"篇中,记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。其中有一段这样说:"夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。"(见商务印书"万有文库"版本《管子》,1936年版,第二册第八页)意为霸王的事业之所以有良好的开端,也是以人民为根本的;这个本理顺了国家才能巩固,这个本搞乱了国家势必危亡。管仲所说的以人为本,就是以人民为本。在我国古文献中,"人"与"民"二字经常连用,合成为一个词组。例如最古老的诗集《诗经·大雅·抑》有这样名句:"质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。"意为劝戒大臣们要自警自律,要善于治理你的人民,谨慎你的法度,防止发生意外事故。后来《水浒传》第二回写到高俅被发配流放到外地时,有这样说法:"东城里人民不许留他在家宿食"。人民在古汉语中意为平民百姓。管仲是用"以人为本",与《诗经》齐名的《书经》则说:"民为邦本,本固邦宁"。应该说,以人为本与以民为本,意思完全相同。孟子强调"民为贵,君为轻"。《孟子·尽心》又说:"诸侯之宝三,土地、人民、政事。"可见孟子所说的"民为贵"也就是以人为本之意。   在我国古文献中,除了管仲明确提出"以人为本"之外,大多是讲"民为邦本"、"民为贵"、"民者,君之本也"(《谷染传》)、"闻这于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。"(贾谊《新书、大政上》),"国以民为本","民可以载舟,亦可以覆舟"(唐太宗李世民《民可畏论》),等等。这些说法很容易给后人一个错觉,误以为我国历史上只有以民为本的民本思想,而不像西方历史那样有以人为本的人本思想。《理论前沿》2005年第18期刊登的一篇文章就提出以人为本与以民为本有三点区别:以人为本是马克思主义关于人的思想的本质体现,以民为本是中国传统文化具有积极意义的可贵说法;以人为本发展经济是不断满足和丰富群众物质生活的基础和前提,以民为本发展经济是将仁义道德放在物质利益之上;以人为本是要充分发挥广大群众的创造性和体现广大人民群众的根本利益,以民为本是中国传统讲述统治者治国利益需要的术略。其实这三点应该说是我们党当今提出以人为本与古代以人为本的区别。   当代国学者在总结我国历史优秀文化遗产时,虽然有人用"以民为本"的提法,但是更有多人用"以人为本"的提法。国学大师张岱年牵头主编的《中国文化概论》(北京师范大学出版社1994年出版,系国家教委推荐的公用教材),将以人为本与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文化的四大要点。中年学者张维青、高毅清合著的《中国文化史》四卷本力作(山东人民出版社2001年出版,系山东省教委的科研项目,作为高校教材),书中第三编春秋战国部分,标题用的也是"动乱世道的人本追求"。总之,管仲提出的"以人为本"应该作为中国传统文化的基本精神。当今我们既要继承,又要超越。  其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本逐末。我们大家所熟悉的“百年大计,教育为本;教育大计,教师为本”,以及“学校教育,学生为本”,那么“制定国策则以人为本”,国策,要人性化等,都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。


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