华佗，董奉，张仲景号称建安三神医，曹操为什么没让董奉和张仲景去治头痛病？

华佗去世后，张仲景还在，为什么曹操不去找他治疗头痛？~

话说华佗以医术高明而被世人广为传颂，《三国演义》中说华佗为关羽刮骨疗伤一事使得华佗名声大噪，他四处奔走，积累行医经验。他发明麻沸散，首创颅脑手术，可以说在当时是很有权威的医生，因此曹操注意到了华佗。曹操患有头痛症，发作起来让他生不如死，于是请来华佗给他治病。正是因为华佗和曹操产生交集，所以为华佗的惨死埋下了伏笔。

《三国演义》中说曹操找到华佗后询问解决方法，华佗说需要剖开头颅，进行高难度手术。生性多疑的曹操怀疑华佗要暗杀自己，于是将华佗秘密处死。不过毕竟是小说，很多情节的正确性有待商榷。正史中说因为华佗急于回家，不肯给曹操看病，就谎称妻子生病，需要照料。后来曹操查证华佗说谎，就关押了华佗，华佗久经拷打致死。

历史上没有史料说张仲景和曹操有联系，原因可能是张仲景名气不够，他是世袭的长沙太守，闲暇时就在自己大堂坐诊，为百姓看病。后来为躲避战乱又跑到今广东地区，而古代消息传播十分缓慢，通讯设施更是没有，曹操或许根本不知道有张仲景这个人。

而且曹操赐死华佗的事情令世人震惊，有几个医生还愿意为曹操看病呢？为了保全自己的生命，很少有人毛遂自荐。而且张仲景所著的《伤寒杂病论》在当时名气不大，后来经世人的传播才渐渐地有了名气，所以即使曹操知道张仲景，也有可能不去找这么一个无名小卒给自己看病。

董奉与华佗、张仲景并称为“建安三神医”，被后世称颂为“杏林春暖”。这位大佬的医术在民间被传的神乎其神，三个字概括：“活神仙”。
第一个故事，童颜不老，驻颜有术。《来自星星的你》中的都教授活了400年依旧18岁，圈了一大波迷妹，董奉也不遑多让。曾经有一位年轻的县令，任职候官县，与董奉打过交道，后来被调走了。50多年之后，这位县令恰巧再次路过候官县，就进去转了转，又碰到了董奉，顿时惊得下巴都掉了，曾经的幕僚都已经成了弯腰驼背的老棺材板了，唯有董奉还是50年前的容貌。

第二个故事，起死回生。据传交州刺史杜燮得暴病而亡，家里人伤心欲绝，董奉前来探望，在棺材里看了看杜燮的遗容，忽然对其家人说，此人还有救。亲属们披麻戴孝半信半疑，权且死马当活马医，同意了董奉进行医治。随后董奉从袖子里拿出来三粒红白黄色的药丸，按颜色依次放入病人口中，半柱香的时间，病人大咳三声，随后突出半缸黑色污物，真的活了过来，为了表示感谢，杜燮为董老神医修楼筑庙，侍奉起来。

第三个故事，医者仁心。董奉在为穷困的病人医治以后，分文不取，只要求患者在病愈后在他这里种一棵杏树。多年以后杏树成山遍野，几万颗杏树郁郁葱葱。有人想要买杏，就在仓库里放一斛粮食，再去摘一袋杏。然后董奉又将得到的粮食去赈济灾民和穷苦人家。这口碑就像热气球一样腾腾的往上升。

暂且不论故事真假，董奉的品质和仁心肯定是得到了百姓们的一致认可，建安三神医名号当之无愧。

引自许钰博的博客：曹操为什么不找张仲景看病？
在正史中，有传记载医家的甚少，而华佗为医，就有陈寿《三国志·华佗传》、范晔《后汉书·华佗传》以及《华佗别传》3篇。说明了华佗的历史位置和贡献。（华佗网。华佗研究三题）
《三国志。魏书。方技传二十九》华佗传，“佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”

这段文字给人出现三个疑问，第一，华佗和张仲景的关系、生活时代；第二，文中“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。””，后人多为“活人书者必仲景书也”，认为这就是《伤寒杂病论》；第三，曹操儿子曹冲病重时，曹操为什么不找张仲景诊治？

张仲景（约150～219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。《三国志》、《后汉书》无传，其事迹始见于唐代甘伯宗《名医录》:“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及”。张仲景的著作除《伤寒杂病论》外．见于文献著录的尚有《张仲景五脏论》、《张仲景脉经》、《张仲景疗妇人方》、《五脏营卫论》、《疗黄经》、《口齿论》等。张仲景弟子有杜度、卫汛，俱为当时名医。后人为了纪念张仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以来留下的有关文物胜迹较多。河南南阳的“医圣祠”始建于明代，有清代石刻“医圣祠”（1727）、“医圣张仲景故里”（1900），据明代《汉长沙太守张仲景灵应碑》记载：“南阳城东仁济桥西圣庙，十大名医中有仲景像。”清代《南阳县志》记载：“宛郡（南阳）东高阜处，为张家巷，相传有仲景故宅，延曦门东迤北二里，仁济桥西，有仲景墓。”河南南阳的医圣祠经明清以后屡次修葺（其间也有毁坏），保存比较完整。分布各地的十大名医祠中都供有张仲景的塑像，反映了中国民间对张仲景的崇敬与缅怀。医圣祠于本世纪50年代以后经不断扩建增修，已焕然一新，被列为省级文物保护单位。

后世多误认为张仲景稍早与华佗，现在典型代表是北京中医药大学教授郝万山，如果真是这样，就好解释了，也就是张仲景比华佗死得早，所以，曹操没法找张仲景给曹冲治病。“余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”（伤寒杂病论.汉长沙太守南阳张机序）,“华佗，字元化，沛国谯（仿安徽省亳县）人，约生于公元二世纪初叶，卒于公元208年前.”，(《中藏经》中国中医药网)，所以华佗之死早于张仲景。所以文中“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”，后人多为“活人书者必仲景书也”，显然是一种误解，另外宋朝也有“活人书”。《类证活人书》原称《伤寒百部》，穴·朱肱撰。成书于宋·元佑四年己巳（1089）至大观二年戊子（1108），20卷，政和八年（1118），经朱肱重加校正，易名《南阳活人书》。年累经刊刻，遂书又有《朱肱活人书》、《无求子活人书》、《增注南阳活人书》、《增注类证活人书》、《伤寒类证活人书》、《类证活人书》等名。卷幅亦多寡不一，常见21卷或22卷本，为伤塞类著作。卷一至卷十一，以问答为体例，论述经络、切脉、表里、阴阳，剖析伤塞的各种相类证候，畅发促景之奥义；卷十二至卷十五，以方类证辨析《伤寒论》112方；卷十六卷十八，采撷各家方论126首；卷十九卷二十一，兼论妇人、小儿伤塞疮疹等杂方；书末补列“伤寒十劝”等。本书禀承肿景学术之旨，海纳后世各家方论，辨病每倡导从经络循行部位释解六经证修，论治侧重表里阴阳辨证，并在病因、病机、诊断和治疗上独到见地，尤其对《伤塞论》整理和阐释贡献颇大。徐灵胎曾赞誉道：“宋人之书，能发明《伤寒论》，使人有所执持而易晓，大有功于仲景者，《活人书》为第一。”本书实为中医临证和基础研究的必备参考之书。

是否因为张仲景是汉长沙太守，或者曹操根本不知道张仲景呢？不管张仲景做没做过长沙太守，根据现有资料，曹操不可能不知道张仲景，其一，曹操一直在河北、河南一带（邯郸周围）居南阳非常近，另外曹操非常重视人才，如关公上马赠金，下马送银，三天一大宴，两天一小宴，不至于孤陋寡闻到没听说张仲景的地步；赤壁之战时期曹操曾占领荆州地区包括长沙，他不应该不知道长沙太守张仲景！如果知道即便曹操自己不找张仲景治疗，在曹植生病时也不会不“求”张仲景为其子疗疾的。另外同为南阳的诸葛亮、诸葛瑾（大诸葛亮7岁，在东吴）、诸葛均（跟随曹操） 也不知道就更说不过去了,另外孙权、刘备都求贤若渴也不至于不知道张仲景，难道刘备可以三顾茅庐请诸葛亮，就不会顺道请张仲景（长机）吗？

唯一可以解释的就是三国时期张仲景的医术、声望远远没有华佗大，佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”这本书根本与张仲景没有关系，其二，张仲景在华佗、曹操时期根本还没有行医，甚至还没有向同郡张伯祖学医，应该在三国后期，而不是早中期成名的成家的，。“余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”有感而发奋学医，很可能在赤壁之战后到曹呸登基（汉献帝让位）以前，“举孝廉，官至长沙太守”，此时长沙属荆州管辖，刘备、关羽可能不卖汉献帝的帐，所以，很可能报不了到（就不了任）。所以，《三国志》、《后汉书》都没有记载就不足为奇了，只有这样，晋朝太医令王叔和才有可能跟张仲景学习，尔后整理《伤寒论》。

而董奉的名望完全没有他们两个大是原因一，原因二则是董奉一直在福州医病，所以名望并未传达到中国北方。

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曹操是张仲景已经挂了，华佗之前也因救治关羽闻名天下，曹操当然要选他！

曹操死时董奉还没出生

董奉220年才出生。曹操220过世。不是一个时代的。

华的外科手术是最有名的，楼上说的也是其中之一

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西畴县13823931004： ＂建安三神医＂是哪三位? - ？
卷先顺峰： 董奉、张仲景和华佗 东汉未年在我国诞生了三位杰出的医学家,史称“建安三神医”. 其中,董奉隐居庐山,留下了脍炙人口的杏林佳话; 张仲景撰写《伤寒杂病论》,理法谨严,被后世誉为“医圣”; 而华佗则深入民间,足迹遍于中原大地和江淮平原,在内、外、妇、儿各科的临证诊治中,曾创造了许多医学奇迹,尤其以创麻沸散(临床麻醉药)、行剖腹术闻名于世.后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家,足见其影响之深远.

西畴县13823931004： “建安三神医”是指? - ？
卷先顺峰： 张仲景 董奉 华佗

西畴县13823931004： 东汉时,福建什么与同时代的华佗 张仲景 并称为建安三神医 - ？
卷先顺峰：[答案] 董奉(220~280),字君异,侯官(今福建长乐)人.少时治医学,医术高明,与南阳张机、谯郡华佗齐名,并称“建安三神医”.如当时交州刺史吴士燮病危,延董奉诊治,以三丸药纳之口中,以水灌之,并使人捧、摇其头,经抢救而愈....

西畴县13823931004： 东汉时,福建什么与同时代的华佗 张仲景 并称为建安三神医 - ？
卷先顺峰： 董奉(220~280),字君异,侯官(今福建长乐)人.少时治医学,医术高明,与南阳张机、谯郡华佗齐名,并称“建安三神医”.如当时交州刺史吴士燮病危,延董奉诊治,以三丸药纳之口中,以水灌之,并使人捧、摇其头,经抢救而愈.董氏医德高尚,对所治愈病人轻只要求在其住宅周围种植杏树,以示报答.日久郁然成林,董氏每于杏熟时于树下作一草仓,如欲得杏者,可用谷易之.重奉以所得之谷赈济贫穷,后世以“杏林春暖”,“誉满杏林”称誉医术高尚的医学家,据载今江西九江董氏原行医处仍有杏林.

西畴县13823931004： 被称为“建安三神医”的分别是谁 - ？
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卷先顺峰： 董奉(220-280),字君异,侯官(今福建长乐)人.少时治医学,医术高明,与南阳张机、谯郡华佗齐名,并称“建安三神区”.如当时交州刺史吴士燮病危,延董奉诊...

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卷先顺峰： 三国时期有三个神医吧,华佗、张仲景、董奉一同号称“建安三神医”

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