您好~~我是一女孩儿，但是真的特别喜欢道家，周易，国学这些东西，也特别想学。不知道怎么才可以呢？

国学智慧判断~

T 对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理解为手段是不对的。在道法术器中，手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指的是道路上的准则，也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯定选F。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺着出题人的想法给出答案。
T。在老子的学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才开始有比如：君子之道、小人之道、妇人之道、为君之道等等。
T 公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部长级别。挺高的。
T《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
T 治大国若烹小鲜 无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不能乱动。这个小鲜，是一种特殊的小鱼。据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；也不能用小火慢慢炖，这样会化。所以这句话的本意是不能乱动，而不是不能动。
F 古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的
T 其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。
F 这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有因果关系。人生是成长的过程，也可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。
F 正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中国历史智慧的传承。
F 王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符合当时已经形成的士族阶层的利益所以被推翻了。
T 德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道家一个非常重要的哲学观念。德的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重要的哲学观念。所以说德不是儒家和道家的一个重要的哲学观念是错的。我回答这个题肯定是F。因为德更注重于哲学的应用，也就是道的应用。所以对于一般学者来说，他们可能认为是对的。
F 五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四书。四书是宋代才确立。
F 在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不是，商朝本身。
F 连山易—夏 归藏易—商 周易
F 周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为一本书，是后人主要是孔子以及门人对周易的理解，以文章、注解的形式写出来的。易传的产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深到浅；也可以先看看易传。
F 别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域
F 古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与天、神打交道注意的制度规范。法人世间与天地共同遵守的行为准则。
T、F 这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学官呢。正确的说法的尚书在西汉的时候成为了官学（不是学官）。尚书作为一个官职，在秦朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗的看三国演义中，也会有尚书令这个官职的存在。
F 礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就是祭祀的时候的一系列的规则与仪式。后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明礼貌。认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的学说就不恰当。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；更加将社会置于君主一人的基础之上。
T 家人卦。易经第37卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来源于易经和卦象。上风下火，现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。

最好是能找到一位明师（不是有名的老师，而是真正明白通达的老师），这样的话才能真正入门。不过，明师难遇，如果自己德行不够，是很难遇到明师的。所以，建议你平常多读一些经典，打好基础，有机会的话多行善事，积累福德资粮。

前期建议你可以先读南怀瑾先生的书，他老人家的书深入浅出，非常适合初学者，即使修学多年，读南老的书也会非常受益。网上有一位陈全林老师的博客也很好。

易经明确吉可以趋，凶可以避，顺自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，谦让，利人才是利己。“积善之家，必有余庆”。宇宙是一家，我们都是宇宙里的家人，家和万事兴，家人自然是一团和气，互相谦让友爱，和睦团结。

请您先看看《太上感应篇》《俞净意公遇灶神记》《文昌帝君阴骘文》《寿康宝鉴》

正如道教经典《太上感应篇》所说（因果经典，只有1200字左右，字字珠玑，把天理祸福说得非常清楚明白。）

太 上 感 应 篇

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，
吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为总论）
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，
欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。
从善思维方式和表现：
不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。
忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。 见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，
所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善。
欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。
自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。
填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。
决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。
负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。
恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。
赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。
斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。
贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。
弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。
秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采取奸利。
压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。
男不忠良， 女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓，
辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死， 死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之。 ——恭录完毕

修道想不被骗，保险的做法就是直接到道观里拜师，起码比跑江湖和网络上的靠谱多了

诚心拜师学艺，你找找比较好，比较有名的大师，拜见一下。

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