有知道我描述的是哪位菩萨或佛的石造像啊，不知道的请不要瞎说别的

哪位菩萨有四手造像~

四臂观音菩萨

四臂文殊菩萨

这要悟得究竟才行，得是圆教的明心见性，即悟即证，然后接着得解行并重。圆教的明心见性功德非常大，比如印光法师说过“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，这是悟得特别深的悟得就是证得。就算悟得没那么深，只要真开悟了，了生死是没有问题的。其实翻翻佛经，闻法即悟即证的例子也很多，不惟圆教。所以要真明白才行，要真明心见性。像《法华经》《楞严经》《心经》等圆教经典就要钻透了。明白之后，种种方便、种种法门都可以按自己的情况来修习，也可以像罗睺罗那样密行，这是悟后进修。

朋友你说的有可能是持经菩萨与地藏菩萨之一，还有可能是十八罗汉之一，半托迦尊者； 戒博迦尊者； 迦里迦尊者

《长爪梵志请问经》摘：佛32相80好由来：
佛戒滥杀有情生灵。得金刚不坏坚固之身。金身
佛戒偷盗居安思危。得手指纤长网缦为相。花手
佛戒邪淫老病死苦。得具足色力诸根圆满。神彩
佛戒说谎自欺欺人。得出广长舌自覆其面。长舌
佛戒醉酒催生丑恶。得威仪庠序如师子行。威武
佛戒歌舞倡艳假事。得微妙相好庄严其身。周正
佛戒花蔓璎珞衣服。得上妙香气芬馥其身。体香
佛戒非时饮啖食物。得四十牙齿鲜白齐平。贝齿
佛戒悭贪奢侈住床。得受用金刚胜妙之座。莲胎
佛戒瞋恚瞒怨嫉妒。得面容如天神日月华。尊容
佛戒淤痴拜师行礼。得顶上肉髻圆满姝好。顶珠

佛在灵山莫远求
灵柩就是你心头
人身无缝玲珑塔
极乐世界神在修

往昔所造诸恶业
皆由无耻贪瞋痴
从身语意之所行
一切我今皆忏悔

佛给假佛像跪拜么
佛给假佛像烧香么
佛给假佛像磕头么
佛给假佛像上供么
佛给假佛像穿衣么
佛给假佛像装脏么
佛给假佛像开光么
佛给假佛像祭祀么
佛给假佛像带珠么
佛给假佛像念咒么
佛给假佛像背书么
佛给假佛像唱歌么
佛给假佛像跳舞么
佛给假佛像花钱么
佛给假佛像建庙么
佛给假佛像伐树么
佛给假佛像斩草么
佛给假佛像毁田么

————————佛不做的事情·你为什么做孽？

阿弥陀佛！许多菩萨都曾经以经书为法器，手持经书，比如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都曾有手持经卷的造型！

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！
1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！

佛学群376624920分 独学无友，孤陋寡闻。欢迎诸位大德，善男子，善女人。

是文殊菩萨吗

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雅安市17321061440： 谁知道这块黑石上刻的哪位菩萨. - ？
召爬派罗： 不动明王,即不动尊菩萨,其名号梵音为Acalanatha,意为不动尊或无动尊,教界称为“不动明王”,亦谓之不动使者.“不动”,乃指慈悲心坚固,无可撼动,“明”者,乃智慧之光明,“王”者,驾驭一切现象者. 依密教三轮身之分类而总...

雅安市17321061440： 此菩萨是哪位? - ？
召爬派罗： 虚空藏菩萨是属牛和属虎人的本命佛,虚空藏菩萨是诚实、富有的象征.不虚不空是佛界的财神,...

雅安市17321061440： 谁知道丈八佛的传说 - ？
召爬派罗： 石造像亦称兴国寺石造像,坐落在博兴县城东南10公里处的寨郝乡寨高村西北角,因其身高丈八,俗名丈八佛. 佛像坐北面南,全高6.75米,底座高1.5米,底面积7.29平方米,为单身立式圆雕青石造像.佛像高肉髻,面方圆,微笑,丰颐大耳,法相庄严,身披“褒衣博带式”通肩袈裟,内着僧支祗,胸前打结,“施无畏与愿印”,赤足立于莲花座上.佛像雕刻精致,造型生动,人体比例准确,衣纹舒展流畅,堪称艺术珍品. 有位佛,叫八丈佛 http://www.shaanxi.cn/sx_into/sqsh/sqgj/zbf.asp 丈八佛和八丈佛的传说

雅安市17321061440： 右手拿玉镜瓶,左手拿玉如意的菩萨是哪位? - ？
召爬派罗： 一、右手拿玉镜瓶,左手拿玉如意的菩萨是如意观音菩萨,也有的画作会画成只有左手拿玉如意或者双手托着如意;还有的可能是左手拿荷花莲座,而右手拿玉如意. 二、普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra),音译为三曼多跋陀罗,曾译为遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍. 此外,毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”.

雅安市17321061440： 哪位高手知道这是泰国哪个菩萨或佛像?在线等,急!!!!! - ？
召爬派罗： 佛教传入东南亚,最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统.古代东南亚佛教,小乘和大乘彼此兴废交替,以南传上座部势力较大.西元七世纪末,下缅甸、泰国中部信仰上座部;爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下.十二世纪,锡兰大力改革佛教,统归为大寺之上座部佛教.此后二百年,缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教.唯有越南自古受中国文化薰陶,受传大乘佛教. 用大乘佛教的观点,他们是小乘佛教,因此塑像中没有菩萨塑像,也没有他方世界的佛.他们制作的佛像只有本师释迦牟尼佛. 所以,楼主,这就是本师释迦牟尼佛的佛像,南无本师释迦牟尼佛!!!

雅安市17321061440： 大家谁知道这是哪位菩萨,是不是手工雕刻的 - ？
召爬派罗： 这是极乐世界教主阿弥陀佛,以手捧莲台为证.是机器工.

雅安市17321061440： 有知道这尊观音的材质吗?像塑料又不是,整尊观音是空壳的! - ？
召爬派罗： 材质不认识,不过过去造佛像极少会用带斑纹的石头,尤其是佛像的脸部都是斑纹,很不庄严.衣饰象藏地菩萨,面相象汉地菩萨,发型古怪,从未见过梳两个小辫的菩萨.700年前的石像保存到现在达到如此完好程度,只能用瞠目结舌形容.根据以上,估价的话,只能是 呵呵了.

雅安市17321061440： 阿弥陀佛 用石膏造观世音菩萨,应该是上什么颜色的 需要准备哪些呢 - ？
召爬派罗： 可以是素色的,也就是白色的,表示佛菩萨的清净,不染人世界的污垢;也可以是金色的,代表佛菩萨的无比尊贵和世所稀有.

雅安市17321061440： 观音菩萨和如来菩萨的具体介绍朋友有两副这两位菩萨的画像,要给我一 ？
召爬派罗： 您的第二幅画应是阿弥陀佛或释迦牟尼佛.如来就是佛的意思.所以如来菩萨的说法是不正确的.而观世音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣.凡遇难众生诵念其名号,菩萨即时观其音声前往拯救,故称观世音菩萨.又因其于理事无碍之境,观达自在,故称观自在菩萨. 法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事,谓受苦众生一心称名,观世音菩萨即时观其音声,令得解脱;若有所求,亦皆令得;又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等,以摄化众生. 关于观世音菩萨之住处,据新华严经卷六十八载,此菩萨住南海补陀落山.故其住处即在此娑婆世界.

雅安市17321061440： 有谁知道这是哪位菩萨?该是哪个朝代的?有人说是汉代绿釉 - ？
召爬派罗： 虽然不知道这是哪位菩萨,但是应该不是汉代的,佛教文化是南北朝才传到中国,在此之前,是不会出现佛教的塑像的.