佛法有没有说为什么要报恩?
上报四重恩,下济三涂苦
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附录:
佛说父母恩重难报经
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
佛说父母恩重难报经
如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘二千五百人,菩萨摩诃萨三万八千人俱。尔时,世尊引领大众,直往南行,忽见路边聚骨一堆。尔时,如来向彼枯骨,五体投地,恭敬礼拜。阿难合掌白言:「世尊!如来是三界大师,四生慈父,众人归敬,以何因缘,礼拜枯骨?」佛告阿难:「汝等虽是吾上首弟子,出家日久,知事未广。此一堆枯骨,或是我前世祖先,多生父母。以是因缘,我今礼拜。」佛告阿难:「汝今将此一堆枯骨分作二分,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且轻。」阿难白言:「世尊,男人在世,衫带鞋帽,装束严好,一望知为男子之身。女人在世,多涂脂粉,或熏兰麝,如是装饰,即得知是女流之身。而今死后,白骨一般,教弟子等,如何认得?」佛告阿难:「若是男子,在世之时,入于伽蓝,听讲经律,礼拜三宝,念佛名号;所以其骨,色白且重。世间女人,短于智力,易溺于情,生男育女,认为天职;每生一孩,赖乳养命,乳由血变,每孩饮母八斛四斗甚多白乳,所以憔悴,骨现黑色,其量亦轻。」阿难闻语,痛割于心,垂泪悲泣,白言:「世尊!母之恩德,云何报答?」佛告阿难:「汝今谛听,我当为汝,分别解说:「母胎怀子,凡经十月,甚为辛苦。在母胎时,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚将来,午消散去。母怀胎时,第二月中,恰如凝酥,母怀胎时,第三月中,犹如凝血。母怀胎时,第四月中,稍作人形。母怀胎时,第五月中,儿在母腹,生有五胞。何者为五?头为一胞,两肘两膝,各为一胞,共为五胞。母怀胎时,第六月中,儿在母腹,六精齐开。何者为六?眼为一精,耳为二精,鼻为三精,口为四精,舌为五精,意为六精。母怀胎时,第七月中,儿在母腹,生成骨节 ,三百六十,及生毛孔,八万四千。母怀胎时,第八月中,出生意智,以及九窍。母怀胎时,第九月中,儿在母腹,吸收食物,所出各资、桃梨蒜果、五榖精华。其母身中,生脏向下,熟脏向上,喻如地面,有山耸出,山有三名,一号须弥,二号业山,三号血山。此设喻山,一度崩来,化为一条,母血凝成胎儿食料。母怀胎时,第十月中,孩儿全体一一完成,方乃降生。若是决为孝顺之子,擎拳合掌,安祥出生,不损伤母,母无所苦。倘儿决为五逆之子,破损母胎,扯母心肝,踏母跨骨,如千刀搅,又彷佛似万刃攒心。「如斯重苦,出生此儿,更分晰言,尚有十恩:第一、怀胎守护恩;第二、临产受苦恩;第三、生子忘忧恩;第四、咽苦吐甘恩;第五、回干就湿恩;第六、哺乳养育恩;第七、洗濯不净恩;第八、远行忆念恩;第九、深加体恤恩;第十、究竟怜愍恩。第一、怀胎守护恩 颂曰:累劫因缘重,今来托母胎;月逾生五脏,七七六精开。体重如山岳,动止劫风灾;罗衣都不挂,妆镜惹尘埃。第二、临产受苦恩 颂曰:怀经十个月,难产将欲临,朝朝如重病,日日似昏沉;难将惶怖述,愁泪满胸襟,含悲告亲族,惟惧死来侵。第三、生子忘忧恩 颂曰:慈母生儿日,五脏总开张,身心俱闷绝,血流似屠羊;生已闻儿健,欢喜倍加常,喜定悲还至,痛苦彻心肠。第四、咽苦吐甘恩 颂曰:父母恩深重,顾怜没失时,吐甘无稍息,咽苦不颦眉;爱重情难忍,恩深复倍悲,但令孩儿饱,慈母不辞饥。第五、回干就湿恩 颂曰:母愿身投湿,将儿移就干;两乳充饥渴,罗袖掩风寒。恩怜恒废抌,宠弄才能欢;但令孩儿稳,慈母不求安。第六、哺乳养育恩 颂曰:慈母像大地,严父配于天,覆载恩同等,父娘恩亦然。不憎无怒面,不嫌手足挛,诞腹亲生子,终日惜兼怜。第七、洗濯不净恩 颂曰:本是芙蓉质,精神健且丰,眉分新柳碧,脸色夺莲红;恩深摧玉貌,洗濯损盘龙,只为怜男女,慈母改颜容。第八、远行忆念恩 颂曰:死别诚难忍,生离实亦伤,子出关山外,母忆在他乡;日夜心相随,流泪数千行,如猿泣爱子,寸寸断肝肠。第九、深加体恤恩 颂曰:父母恩情重,恩深报实难,子苦愿代受,儿劳母不安;闻道远行去,怜儿夜卧寒,男女暂辛苦,长时母心酸。第十、究竟怜愍恩 颂曰:父母恩深重,恩怜无歇时,起坐心相逐,近遥意相随。母年一百岁,常忧八十儿;欲知恩爱断,命尽始分离。」佛告阿难:「我观众生,虽绍人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背义,无有仁慈,不孝不顺。阿娘怀子,十月之中,起坐不安,如擎重担;饮食不下,如长病人。月满生时,受诸痛苦,须臾产出,恐已无常,如杀猪羊,血流遍地。受如是苦,生得儿身,咽苦吐甘,抱持养育,洗濯不净,不惮劬劳;忍寒忍热,不辞辛苦;干处儿卧,湿处母眠;三年之中,饮母白血。「婴孩童子,乃至成年,教导礼仪,婚嫁营谋,备求资业,携荷艰辛,勤苦百倍,不言恩惠。男女有病,父母惊忧,忧极生病,视同常事,子若病除,母病方愈。「如斯养育,愿早成人,及其长成,反为不孝。尊亲与言,不知顺从,应对无礼,恶眼相视。欺凌伯叔,打骂兄弟,毁辱亲情,无有礼义。虽曾从学,不遵范训,父母教令,多不依从,兄弟共言,每相违戾。出入来往,不启尊堂,言行高傲,擅意为事。父母训罚,伯叔语非,童幼怜愍,尊人遮护,渐渐成长,狠戾不调,不伏亏违,反生嗔恨。弃诸亲友,朋附恶人,习久成性,认非为是。「或被人诱,逃往他乡,违背爹娘,离家别眷。或因经纪,或为政行,荏苒因循,便为婚娶,由斯留碍,久不还家。「或在他乡,不能谨慎,被人谋害,横事钩牵,枉被刑责,牢狱枷锁。或遭病患,厄难萦缠,囚苦饥羸,无人看待,被人嫌*,委弃街衢,因此命终,无人救治,膨胀烂坏,日暴风吹,白骨飘零,寄他乡土,便与亲族,欢会长乖,违背慈恩。不知二老,永怀忧念,或因啼泣,眼暗目盲;或因悲哀,气咽成病;或缘忆子,衰变死亡;作鬼抱魂,不曾割舍。「或复闻子,不崇学业,朋逐异端,无赖粗顽,好习无益,斗打窃盗,触犯乡闾,饮酒樗蒲,*非过失,带累兄弟,恼乱爹娘。晨去暮还,不问尊亲,动止寒温,晦朔朝暮,永乖扶持,安床荐枕,并不知闻。参问起居,从此间断,父母年迈,形貌衰羸,羞耻见人,忍受欺抑。「或有父孤母寡,独守空堂,犹若客人,寄居他舍,寒冻饥渴,曾不知闻。昼夜常啼,自嗟自叹,应奉甘旨,供养尊亲。若辈妄人,了无是事,每作羞惭,畏人怪笑。「若持财食,供养妻儿,忘厥疲劳,无避羞耻;妻妾约束,每事依从,尊长瞋呵,全无畏惧。或复是女,适配他人,未嫁之时,咸皆孝顺;婚嫁已讫,不孝遂增。父母微瞋,即生怨恨;夫婿打骂,忍受甘心,异姓他宗,情深眷重,自家骨肉,却以为疏。或随夫婿,外郡他乡,离别爹娘,无心恋慕,断绝消息,音信不通,遂使爹娘,悬肠挂肚,刻不能安,宛若倒悬,每思见面,如渴思浆,慈念后人,无有休息。「父母恩德,无量无边,不孝之愆,卒难陈报。」尔时,大众闻佛所说父母重恩,举身投地,捶胸自扑,身毛孔中,悉皆流血,闷绝躄地,良久乃苏,高声唱言:「苦哉,苦哉!痛哉,痛哉!我等今者深是罪人,从来未觉,冥若夜游,今悟知非,心胆俱碎。惟愿世尊爱愍救援,云何报得父母深恩?」尔时,如来即以八种梵音,告诸大众:「汝等当知,我今为汝分别解说:「假使有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,遶须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不能报父母深恩。「假使有人,遭饥馑劫,为于爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不能报父母深恩。「假使有人,为于爹娘,手执利刀,剜其眼睛,献于如来,经百千劫,犹不能报父母深恩。「假使有人,为于爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辞痛苦,经百千劫,犹不能报父母深恩。「假使有人,为于爹娘,百千刀戟,一时刺身,于自身中,左右出入,经百千劫,犹不能报父母深恩。「假使有人,为于爹娘,打骨出髓,经百千劫,犹不能报父母深恩。「假使有人,为于爹娘,吞热铁丸,经百千劫,遍身焦烂,犹不能报父母深恩。」尔时,大众闻佛说父母恩德,垂泪悲泣,痛割于心,谛思无计,同发声言,深生惭愧,共白佛言:「世尊!我等今者深是罪人,云何报得父母深恩?」佛告弟子:「欲得报恩,为于父母书写此经,为于父母读诵此经,为于父母忏悔罪愆,为于父母供养三宝,为于父母受持齐戒,为于父母布施修福。若能如是,则得名为孝顺之子;不作此行,是地狱人。」佛告阿难:「不孝之人,身坏命终,堕于阿鼻无间地狱。此大地狱,纵广八万由旬,四面铁城,周围罗网。其地亦铁,盛火洞然,猛烈火烧,雷奔电烁。烊铜铁汁,浇灌罪人,铜狗铁蛇,恒吐烟火,焚烧煮炙,脂膏焦燃,苦痛哀哉,难堪难忍。钓竿枪槊,铁锵铁串,铁捶铁戟,剑树刀轮,如雨如云,空中而下,或斩或刺,苦罚罪人,历劫受殃,无时暂歇。又令更入余诸地狱,头戴火盆,铁车碾身,纵横驶过,肠肚分裂,骨肉焦烂,一日之中,千生万死。受如是苦,皆因前身五逆不孝,故获斯罪。」尔时,大众闻佛所说父母恩德,垂泪悲泣,告于如来:「我等今者,云何报得父母深恩?」佛告弟子:「欲得报恩,为于父母造此经典,是真报得父母恩也。能造一卷,得见一佛;能造十卷,得见十佛;能造百卷,得见百佛;能造千卷,得见千佛;能造万卷,得见万佛。是等善人,造经力故,是诸佛等,常来慈护,立使其人,生身父母,得生天上,受诸快乐,离地狱苦。」尔时,阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等、天、龙、夜*、干闼婆、及诸小王、转轮圣王,是诸大众闻佛所言,身毛皆竖,悲泣哽咽,不能自裁,各发愿言:「我等从今尽未来际,宁碎此身犹如微尘,经百千劫,誓不违于如来圣教;宁以铁钓拔出其舌,长有由旬,铁犁耕之,血流成河,经百千劫,誓不违于如来圣教;宁以铁网周匝缠身,经百千劫,誓不违于如来圣教;宁以锉碓斩碎其身百千万段,皮肉筋骨悉皆零落,经百千劫,终不违于如来圣教。」尔时,阿难从于坐中安祥而起,白佛言:「世尊,此经当何名之?云何奉持?」佛告阿难:「此经名为『父母恩重难报经』,以是名字,汝当奉持!」尔时,大众、天人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行,作礼而退。
(接诵报父母恩咒四十九遍)
南无密栗多哆婆曳莎诃
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【寂静之声】我们为什么要报恩?
本文为2016年9月15日上午,寂静法师在成都大慈寺“普供养·报恩文化节”中的精彩开示整理。
“普供养·报恩文化节”的缘起
佛法说,法不孤起,仗缘乃生。一个事物的产生是因缘合和而成的。比如,一盘好吃的菜,需要有菜和好多调味品恰当的配合才能呈现出来。这就是佛家讲的缘起。
这次成都大慈寺“普供养·报恩文化节”也是有缘起的。在我还没有出家的时候,就受到了大恩法师的恩德。那个时候大恩法师在佛教界首创了很多项目,比如,青年佛学社、慈善功德会、弘法团等等。我就是大恩法师青年佛学社里面的活动参与者,在峨眉山以及其它地方跟随大恩法师,受到大恩法师的指点和开示。
因缘一波又一波,前年,我受邀参加一个在大慈寺举办的活动,当时大约有800人把这个地方挤得满满的。当时,我就感觉到我们的大慈寺常住大恩法师和觉能法师非常包容、非常慈悲。
我们看到今天的大慈寺从一个破败的状况,到现在修建得这么庄严、雄伟,这是非常不容易的。这也能看到我们大恩法师和大慈寺全体法师的发心和奉献。
我记得有一次,大恩法师看到我摸麒麟,他就跟我说,你要是喜欢就送给你!这听起来是小小的一句话,但是我很受感动。因为我在大慈寺没有积什么功,没有累什么德,但大恩法师可以把他的麒麟送给我。这个麒麟是他方丈升座的纪念品,应该很珍贵。但大恩法师说,你喜欢就送给你!我真的好感动。当时,我听说大慈寺为了建设欠了很多帐,我想我也捐一些钱吧,后来一想这些钱也是杯水车薪,起不到什么作用。我应该想办法把我想捐的钱放大,种下真正能帮到大慈寺的种子。
后来,在四川绵竹,有集团投资建设一个寺院。负责人说让我来布置佛像,可是我不会修建,不知道怎么处理。这时,我就想到请我们的大恩法师帮忙,因为他在中国佛教界是很有资历,在四川佛教界也是非常出名,人人听到大恩法师这个名字都很尊重。所以我就想请大恩法师到绵竹高尊寺去帮忙策划一下佛像怎么布置。
我们到绵竹的时候,被大恩法师的威德、福报所摄受。可能也是因缘,我起了一个念头,我说,大恩法师可不可以请你也来做这个寺院的方丈。所以,这次就是各种因缘的不断增长,我们才有了这次“普供养·报恩文化节”。
为什么要报恩?
为什么要报恩呢?我想了想自己的经历,从没有出家到出家,再到后来在大慈寺的这些经历,这就是恩。
中国人非常重视报恩,所谓“滴水之恩,涌泉相报”。可通常人们都觉得你才给我一滴水,我给你涌泉,那我不是亏了吗?大家不妨认真地想一想,有了涌泉,水就会源源不断的涌出来。所以“涌泉相报”表面是为了报别人的恩,实际上自己心中的泉眼打开了,这就是微妙的地方。
我也非常重视报恩。比如,我每天最少会想一次自己师长、父母、以及自己恩德的来源。想这些干什么呢?就是让内在的泉眼更强大。报恩看起来是报外面的恩,实际上是让我们自己增加福报。所以我能够站在这里分享,就是这样做出来的。
每当我去报恩的时候,我发现因缘会变化,奇迹会产生。所以我这次在大慈寺礼佛一个月,除了礼佛,还要礼在大慈寺行受戒礼的玄奘法师、礼大恩法师、礼我的剃度恩师海山老和尚、礼我的学法恩师、依止师仁焕法师。在佛像旁边放四尊像,然后天天礼拜,用这样的方式来报恩。
报恩的方式有很多。大恩法师站在这里唱赞的时候,我的眼睛有点湿了,我们出家人在做什么,出家人就是想到众生苦,想要把佛法传出去。那在家人呢?应该来护持寺院,护持三宝,同样也是为了把佛法传出去。
人的一生就那么几十年,若不把有限的生命投入到无限的救度众生的工作中去,那我们的生命就失去了很多意思和意义。这个需要我们用生命来体验,当我们发出一念纯净的心念,我们自己会感觉很美好,自己会感觉很幸福。所以,报恩是一件很幸福的事情,报恩是我们跟源头加强连接的一种方式。
我们看一颗树,果子成熟往哪里掉?叶子黄了往哪里掉?它们一定会掉在地上,腐烂融进根里,这个是自然现象。尤其在北方乔木的叶子大量落在地上,这就是大智慧。为什么要用叶子盖着根呢?因为冬天下雪了,如果没有叶子像被子一样盖在那里,然后雪盖上去,把根保护好,根就会冻死。到了春天,雪化了,叶子腐烂了又变成营养去滋养根,所以我看到叶子会报恩。
一颗树都这样,何况作为万物之灵的人,一定要去报恩,报恩的人是有福气的。在我心中,恩就是源头,恩就是根,我们报恩就是报根。所以我们要常常想起生命中那些对我们有恩的人。想到对我有恩的人,我就想一个一个去报,为什么呢?报了恩我们心中不就放下了、舒服了吗?
要报哪些恩?
要报哪些恩呢?佛家讲上报四重恩:
第一个是父母的恩;
第二个是佛法僧三宝的恩,或者叫老师的恩,佛是我们的老师,三宝是我们的老师。没有三宝,没有佛法,我就体会我们会生活在精神的黑夜。我这几天特别有体会,我的心感受到忽明忽暗,当心中装着佛,装着恩,装着慈悲的时候,心就在明;遗忘了心中就暗。
第三个是报国家的恩。我们在这修供养的时候,都会去感恩政府、感恩国家、感恩警察、感恩三军官兵。我们之所以很自由的坐在这里,很自在的逛着街,就是有很多官员政府在保护我们,很多警察在维系治安,三军官兵在保护我们,这就是我们要想到的恩。
有人说这个太遥远了,但当我们用心就能触摸到这个恩。当心中的恩触摸得越多,人的福就多。我们有些人刚刚反,总是触摸到怨,觉得这个亏欠我,那个亏欠我。所以,怨多苦多,恩多福多。
一个心中装满恩的人,他本身就很幸福;一个心中装满恩的人,他本身就有福气。所以我们透过报恩来增长我们的福气;透过报恩来增长我们的幸福感;透过报恩来使我们的生命更加美好;透过报恩来使我们的世界更加的和谐。
第四个是众生恩。我们特别要体会众生恩,我们穿的衣服不是自己织的布,也不是自己种的棉花,全部都要依靠众生。我在万佛寺的时候,分给我小小一间房子,我住在里面心生感恩。因为这个房子我没有花一分钱,没有去搬一块砖,我直接就住进去了,这都是前辈给我们留下的恩。所以我心中感受到恩就觉得好幸福,我就会觉得应该要去做点什么回报他们。
所以我们要多去触摸生命中的恩。想想父母的恩,想想家里爱人的恩,想想孩子的恩,我们生命中到处都充满了恩。我们这次也是透过我们的“普供养·报恩文化节”,一起去报答这些恩,然后透过报恩让我们改变我们的命运。
愿这次我们的“普供养·报恩文化节”带给我们整个冥阳两界都能够离苦得乐;带给所有参加的人们幸福、美满、福慧、健康和长寿;也愿我们这次“普供养·报恩文化节”带给大慈寺无限的庄严;带给我们大恩和尚、仁缘法师、觉能法师,大慈寺所有的法师法喜,带给他们道业!
《菩萨本缘经》言:“不知恩者,现世恶名流布于外,复为智者之所呵责,将来之世,多受恶报。知恩之人,二世安隐。非施因缘,而得自在。不修多闻,具大智慧。虽无水浴,清净无垢。离诸香熏,得无上香。离诸璎珞,得真庄严。远离所依,而得自护。虽无刀杖,人无侵者。汝当知之,知恩之人,所得功德,说不可尽。不知恩者,所得过患,亦复无量。”
《大方广佛华严经不思议佛境界分》言:“当思报恩,倍令增长。何以故,以有情类,知恩报恩者,设于生死造罪业时,彼诸善根,终无散失。故诸如来,常赞报恩。呵责一切,不知恩者。”
《大方广如来不思议境界经》言:“供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生,皆获安乐。供养法者,增长智能,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母和上尊师,及世间中曾致饶益,赖其恩者,应念倍增,报恩供养。何以故,以知恩者,虽在生死,不坏善根。不知恩者,善根断灭,作诸恶业。故诸如来,称赞知恩,毁背恩者。”
《释氏要览》言:“中心经云,佛言知师恩者,见师则承事,不见则思惟教诫,如孝子之念父母,如人念饮食等。大方广不思议境界经云,当供养父母,和尚,及世间,曾致饶益,赖其恩者,应念倍增报恩。何以故?知恩者,虽在生死,不坏善根。不知恩者,善根断灭。是故,诸佛称赞知恩报恩者。”
《贞元新译华严经疏》言:“汝等应当,知恩报恩。不知恩者,多遭横死,生于地狱。”
《大方广佛华严经疏》言:“得人小恩,常怀大报。不知恩者,多遭横死。”
《灵芝观经疏正观记》言:“华严曰,不知恩者,多遭横死,常人尚尔,况父母师长乎?”
《永嘉禅宗集注》言:“知恩者,必忘身而为法。不知恩者,必忘法而重身。葢师所说法,乃佛祖之心宗,含生之妙性。清净法身,由之以生,般若慧命,因之以长。恩过生身父母,德重天命至亲。故恩宜知,而法宜重也。第师有多种,解行证全者,上也。有解行而无果证者,中也。有解而无行证者,下也。苟有行,而无慧解,此下之又下者也。弟子之求师也,苟不获上中之师,则与其行也宁解。葢行在师,而不预己。解在己,而正在师。如弊帛裹黄金,不以帛弊,弃金而不取。事师亦然。不以师之凉德,而不取解也。正以浇漓之世,以解求师,可必也。解行全而求师难,可必也。故雪山大士,为半偈舍全身,以事罗刹。帝释天主,为佛法折慢幢,而礼野干。古人为法尊师,忘身报恩如此。后世有志于大道者,宜以此为龟鉴焉。”
是故学佛之人,定要恭敬受业之师父。师者父也!然教我等佛法之师,其之恩德,恩过生身父母,德重天命至亲。学佛之人,不行恭敬奉行,岂非大罪哉!直是一不懂事之痴人。又于师处,但求有慧解即可,切不可处处以德要求师父。诚如《永嘉禅宗集注》言:“有解而无行证者,下也。苟有行,而无慧解,此下之又下者也。弟子之求师也,苟不获上中之师,则与其行也宁解。葢行在师,而不预己。解在己,而正在师。如弊帛裹黄金,不以帛弊,弃金而不取。事师亦然。不以师之凉德,而不取解也。正以浇漓之世,以解求师,可必也。”
不看佛经能知道什么是佛讲的报恩吗,要看经的。师徒之恩亦是大恩 亦应报答。
佛法是教育,是出世间善法。
他告诉我们父母的恩有哪些我们不了解的,和被我们忽略的。其中有:(摘自《佛说父母恩重难报经》希望我们做儿女的都看一看)
.....“怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回乾就湿恩、哺乳养育恩、洗涤不净恩、远行忆念恩、究竟怜愍恩”....。(细讲很多建议去看经)
这些恩“.....假使有人,遭饥馑劫,为於爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不能报父母深恩”.......“不孝之人,身坏命终,堕於阿鼻无间地狱”.....。
世间的报恩无非是好吃、好喝的伺候,老、病、死苦也只能忍受、随顺。
而佛说的报恩不止是这些,还要解决根本问题那就是出六道轮回,永断生、老、病、死、苦等烦恼和痛苦。
这才是真正的报恩。
以下是我自己的理解:
报恩,就是顺应因果律而已。你欠的必定是要还的,逃不掉的。
当然,有人甚至恩将仇报,或者认为不报也没什么,这也是很正常的想法,本来无可厚非,但是因果不坏,因缘汇聚成熟的时候,你还是得还。所以,何必走这么多冤枉路,还造很多新的恶业,还很多新的债?这截了当的还了不是很好吗?
报恩是规律,顺应规律,当然好一些。但对于目前迷惑,不能相信这个规律的人,也是没办法的,是他们各自的因果,但最后还是要还的。
归根结底,就是一个因果。
阿弥陀佛!
报恩的思想很好,以德报怨更高尚,常怀报恩的心可以家宅安宁祸事不生。不是佛说什么,而是必须这么做。这是经过验证的德行。
回向偈里有“上报四重恩”,就是讲要报答父母养育之恩,老师教导之恩,国家护佑之恩,众生支持与帮助之恩。
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而在这点上我更支持库克的“本地法说”,其要点在对于外国法的适用的实质是为了将外国法规则“合并”到本国法中,从而完善同意本国法,最终的结果就是完成对外国法适用的终结,是纯粹的属地主义的体现。我之所以支持这种观点是认为法学理论的研究需要有足够的前瞻性,不仅要求实践中理论符合人意,更要...
中国公民们,我国人口与计划生育法中没有说一定要结扎,为什么计生部门我们...
根据实际情况及相关的法律规定,的确没有法律强制规定妇女在生育后必须进行结扎,计生部门要求妇女进行结扎的行为违法,如果遇到这类情况,可以就计生行政部门的违法决定提起行政诉讼,要求其撤销该决定。《中华人民共和国人口与计划生育法》第十九条 实行计划生育,以避孕为主。国家创造条件,保障公民知情选择...
什么是佛教的“正法,像法,未法”三个时期
”正法、像法、末法,这皆是众生的业报所感现的。正法时代,古人的福报广大、深厚,智慧也高,地里的水犹如牛奶那么有营养,每一处的水皆是如此。等到像法时代,所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代,所喝的水,不仅没有营养,还都含藏着很多种的毒质。从佛法原理上讲,这种划分不是...
有没有哪部佛经说明禅定的方法
无论做什么事,没有信心是做不好的。我们要了生脱死,尤其要一个坚固信心。佛说:「大地众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我们信知黄豆可造豆腐。你...
为什么要设置法律追诉期?这是不是有点说不过去呢?国外发达国家也有这 ...
汉·荀悦《汉纪》:“与父老约,法三章耳;杀人者死,伤人者刑,及盗抵罪。”约法三章是我们民族流传最广的传统之一,杀人者死是我们的传统观念,犯罪者将被绳之以法是最朴素的正义。但是还有句话是“怨有头、债有主”,连人死没死都不知道,连有没有犯罪事实都不知道,如何为死者鸣冤?中国...
请问法官说没有法律规定法医必须出庭,这种说法对吗?
对于这两个方面的权利,我的建议是:你把病例和鉴定意见拿上,自行找一名信得过且有经验的法医或医生看一下再做出上述选择!因为法医鉴定时不仅要看病例,还是查体的,之后要根据具体的鉴定标准进行鉴定,如果鉴定人故意作虚假鉴定的,应当承担法律责任。相关法条:《刑事诉讼法》第一百四十五条 鉴定人...
支沈尤林: 的一生中,小而言之,从小时候起,就领受了父母的养育之恩,等到上学,有老师的教育之恩,工作以后,又有领导、同事的关怀、帮助之恩,年纪大了之后,又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之,作为单个的社会成员,我们都生...
叙永县13084693204: 感恩的意义是什么? - ?
支沈尤林: 感恩的意义 人的一生中,小而言之,从小时候起,就领受了父母的养育之恩,等到上学,有老师的教育之恩,工作以后,又有领导、同事的关怀、帮助之恩,年纪大了之后,又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之,作为单个的社会成...
叙永县13084693204: 佛教什么叫上报四重恩 - ?
支沈尤林: 在佛法中,经常说“报四重恩”:其一,感念佛陀摄受我以正法之恩;其二,感念父母生养抚育我之恩;其三,感念师长启我懵懂,导我入真理之恩;其四、感念施主供养滋润我色身之恩.我们感念众生旷劫供我所需之恩,感念自然界,太阳供我光明与热能,空气供我呼吸,花草树木供我赏悦. 感恩是一种处世哲学,也是生活中的大智慧.一个智慧的人,不应该为自己没有的斤斤计较,也不应该一味索取和使自己的私欲膨胀.学会感恩,为自己已有的而感恩,感谢生活给你的赠予.这样你才会有一个积极的人生观,总有健康的心态.
叙永县13084693204: 佛教什么是感恩 - ?
支沈尤林: 佛陀在世的时候,有个老人,他有五个孩子,但是个个都不养,他走投无路,只好沿街乞讨,当叫花子.他觉得人生充满了痛苦,也怨恨自己孩子的不孝,同时也对自己晚年悲惨的命运无可奈何. 有一天,他遇到了佛陀,他就请问:"慈悲伟大...
叙永县13084693204: 佛学讲这辈子能做亲人是因为什么原因? - ?
支沈尤林: 其实在佛家看来,这辈子能够做亲人的原因无非就是因果两个字,前世的因就是现在的果,所以没有什么好讲的.所以面对亲人我们就要有作为亲人的样子,比如面对父母,我们就要孝敬父母.父母是最大的菩萨,我们连父母都孝敬不好,我们拜佛有什么用呢?要慈爱子女,所以不管是什么样的亲人,我们都要做好自己的本分的事情,这才是真正作为一个人的标准,所以我们如果做不到善待亲人,那么我们与禽兽有什么分别呢?我们东方的哲学就是,我们人与禽兽的分别就在于我们能够分清楚我们的位置.所以孟子讲了人与禽兽的分别.所以佛学讲这辈子能做亲人的原因就是前世因今生果.
叙永县13084693204: 作为佛弟子,怎样才算真正的报恩 - ?
支沈尤林: 报父母恩的最好的方式,就是你自己找到纯正的佛法,然后如法修行,在取得一定结果后,让父母也如法修行,获得长久的利益.------- 推荐修习入出息念.入出息念是佛陀曾经修习的,佛陀就是通过入出息念达到禅定,并在此基础上修观,因此才证悟涅盘的.修习入出息念可以看《上座部佛教修学入门》其中的业处篇. 入出息念不仅能够镇服内心的烦恼,也能带来身体的安康. 报佛恩的方法,也是如法修行,在持戒清净的僧团出家,取得成就后向众生宣扬佛法.--------为什么要取得成就后再向众生宣扬佛法呢?因为这样才能真正的讲得明白,才不会将终生带到错误的道路上.
叙永县13084693204: “孝养父母之德”的含义 - ?
支沈尤林: 佛说:孝养父母,比供养三贤十圣的功德还要大. 佛陀的教诲,第一就是教我们孝养父母,知恩报恩.孝养父母是觉悟的行为,一切诸佛菩萨没有一个不孝养父母的.孝顺是随顺性德,不是随顺烦恼,不是随顺无理的要求.懂得孝道,懂得孝养...
叙永县13084693204: 佛前许愿不还的后果 - ?
支沈尤林: 许愿是一种心理和情感上的寄托,通常希望通过祈祷、祈愿等方式来达成自己的目标.然而,如果许愿没有得到回应或者实现,可能会让人感到失望和挫败.在佛教中,许愿是一种修行的方式,通常希望通过祈祷、祈愿等方式来达成自己的目标.如果许愿没有得到回应或者实现,可能会让人感到失望和挫败.但是,佛教认为,许愿是一种修行的方式,应该保持积极的心态,努力实现自己的目标.如果许愿没有得到回应或者实现,可能会让人感到失望和挫败.但是,佛教认为,许愿是一种修行的方式,应该保持积极的心态,努力实现自己的目标.
叙永县13084693204: 人生在世要学会珍惜和感恩的含义? - ?
支沈尤林: 珍惜:遇到真爱的有时,要努力争取和他相伴一生的机会,因为当他离开时,一切都来不及了; 遇到可以相信的朋友时,要好好和他相处下去,因为有一生中,遇到知己真的不易; 遇到贵人时,记得好好感激,因为他是你人生的转折点; 遇到...
叙永县13084693204: 佛教中有什么报恩的故事?? - ?
支沈尤林: 摘自《地藏菩萨本愿经》,光目女救母亲复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫.像法之中,有一罗汉,福度众生.因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养.罗...