古籍版本鉴定要点

~ 　　所谓古籍，最简明的诠释就是指中国古代的典籍、载籍、书籍。在书史研究者看来，不是有文字者皆成书。所谓书籍是指以传播知识、介绍经验、阐述思想、宣扬主张等为目的，经过编纂或创作，书写、刻、印在一定形式材料上的著作物。书籍不同于一般的社会产品，它既具有一般社会产品的物质形态，又有一般物质产品不具备的意识形态。也就是说它具备两种形态。所以有人说，书籍是物化了的思维，凝固了的意识。这话是有道理的。五千年中华文明之所以薪火相传，生生不息，绵延不断，博大精深，主要是在我们中华民族的发展史上很早就产生了书籍，没有书籍，人类社会是不可想象的。英国波普尔说过：假如世界毁灭了，只要书籍还存在，这个世界仍有重建的希望。可见书对文明的弘扬与传承是多么的重要。那么，中国书籍到底产生在我国历史上的什么时期?下面我们就探讨一下这个问题。
　　西汉孔安国古文《尚书序》曰：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。并说：伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也;少昊、颛(zhuān)顼(xū)、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。意谓远在三皇五帝时期就有了《三坟》、《五典》这类的正规书籍，这恐怕不大可信。
　　《尚书多士篇》曰：成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。说的是洛阳之城既已建成，要将原殷朝士大夫中一些心不则德义之经的顽民迁移到靠近王都的地方，以便对他们进行教化和防范。而这些顽固的殷民不满意，有怨言，于是周公(姬旦，文王子，武王弟，辅成王)出来训话，我想你们自己应该知道，往昔你们的先人就有册书典籍，那些册书典籍中讲到了殷革夏命时，也曾迁徙夏代的顽民，现在要做的不过是你们先人已做过的事情，你们应该案省而知之。意思是说，殷革夏命之后已有了册书典籍，用以记载类乎迁移顽民这类的大事。可信不可信，也不敢断言，但毕竟这是《尚书》里面的原话，可以启发我们思考。这是纪元前16世纪发生的事情，我们也不妨将其看成中国典籍产生的时代上限。我们还可以找出一条时代下限，用以回答中国书籍在什么时代以前必已产生。
　　众所周知，孔子是春秋后期的思想家、教育家，是哲人、圣人。他高举有教无类的旗帜登上历史舞台，扭转了长期学在官府的知识垄断局面，开辟了学在四夷的广阔天地。他为了编写教材以教学生，曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，序《易》传。《史记孔子世家》说：孔子晚而喜《易》，序彖(tun)、系(x)、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。又说：孔子之时，周室衰微而《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》故《书传》、《礼记》自孔氏。又说：古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义以备王道，成六艺。又说：子曰弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?乃因史记作《春秋》。所有这些记载，表明在孔老夫子之前，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等书早已产生传世，他只不过是加以传注、删削、整理，最终形成了六艺。表明孔子生活的春秋末期以前，六艺这类的正规书籍已经产生，否则他就无从整理了。
　　殷革夏命在公元前16世纪，孔老夫子生活的时代在公元前551年至前479年的春秋末期。据此，我们把中国典籍产生的时代锁定在公元前16至前5世纪这1100多年中，也就是距今3600年至2500年前这段历史跨度内，中国陆续产生了六部正规的典籍。比起所谓3000年前两河流域楔形文字经典、5000年前埃及象形文字《死灵书》要丰富得多、正规得多、深刻得多。比起1200年前希伯莱文木板礼书，那就更早得多、丰富得多。进入战国，私人著述不断涌现，论辩方面的诸子百家、医学医药方面的《内经》、《本草》、文学作品屈原的长诗《离骚》、天文学著作甘德与石申的《甘石星经》等，都是战国时期的代表作。这即是说在2200至2500年前，中国的书籍创作已进入了兴盛期。
　　孔子生活的春秋末期以前所出现的这些书，是书写在什么载体，或者说是用什么材料制作而成呢?比孔子生活的时代稍晚，战国初期的墨翟(约前468前376)回答了这个问题。《墨子贵义》篇中说，古圣贤王为了将他们的治世之道传遗后世子孙，以便后世子孙有所遵循，有所仿效，就将他们的治世之道书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂。这里的所谓书之竹帛，指的就是将记载先王之道的文字书写在竹简上或缣(jiān)帛上。所谓镂之金石，指的就是将记载先王之道的文字雕镂在金属器皿或镌刻在石质材料上。所谓琢之盘盂，指的就是将记载先王之道的文字雕琢在盘、盂这类器皿上。故墨翟在《墨子尚贤》篇中又说：古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙。《墨子天志》篇中还说：爱人利人，顺天之意，得天之赏者也，不止此而已，镂之金石，琢之盘盂;憎人贼人，反天之意，得天之罪者也，不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。《墨子明鬼》篇中还说：古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。最能说明问题的是，墨翟在《墨子兼爱》篇中说：何知先圣六王之亲行也?子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢之盘盂，传遗后世子孙者知之。这虽是墨翟站在他生活的时代追述从前、描绘当世，但他这种深刻的总结，未尝不是对纸书出现以前中国书籍制作材料的高度概括。汉代王充《论衡量知篇》也说：竹生于山，木长于林，未知所入，截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成字。大者为经，小者为传记。又说：断木为椠，之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，麤(cū)苴(jū)之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性为贵者乎!进一步证明了上述墨子所说书于竹帛的可靠性。后世出土的大量竹木简书及若干帛书，更以实物资格证明了这一点。

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樟树市18672805278： 中国古籍版本多样,其主要的鉴别方法有哪些 - ？
菜山益心： 主要的就是《纸》和《字体》在作者那个年代,这个《纸》和《字体》是不是符合很关键,在古代有简化字,没有简体字!

樟树市18672805278： 关于古籍文物常识 - ？
菜山益心： 鉴定古籍版本对收藏者的意义重大,版本学是从书籍的字体、纸张、版式、刀法、墨色、刻印、题跋、批稿、印章等方面来研究图书版本的,在鉴定一部比较完整的古籍(即全文、序跋、版式、刻工姓名等都具备)的情况下,所审阅、考察和判...

樟树市18672805278： 古籍的鉴定方法有哪些?古籍的鉴定方法有哪些? ？
菜山益心： 与其他收藏门类相比,古籍的鉴定有很深的学问.一般来说,在鉴定一部比较完整的古籍时,确定版本比较容易.但对残卷、零页或者从文字中查不到有关刻书时代任何依据的图书,只能从字体、纸张、墨色、刀法、版式以及各家著录等方面去判断.

樟树市18672805278： 在博宝上看见很多古籍,请教一下怎么鉴别? - ？
菜山益心： 古籍版本的种类主要有: 写本是用手写成书的本子,包括:写本、稿本、影抄本、传抄本等. 刻本又分官刻本、私人刻本、坊刻本三大类.官刻本是指历史上各朝代中央和地方的机关衙署及其附属机构刻印的本子私人刻本也称“家刻本”,...

樟树市18672805278： 怎样鉴别这种古书 - ？
菜山益心： 在清末这种医书很普通,现在大概每本书的价格在40-60元之间(都不知道会不会有人要),这些书的经济价值很低,却有一定的历史价值.请妥善保管,下面是我的一点经验,与你分享,望笑纳. 鉴别它们的真伪:当古籍作为商品买卖后,一...

樟树市18672805278： 怎样鉴别这种古书？
菜山益心： 这种书是医书,假的很少.市场价格也不高.书的内页都是一张两层纸.

樟树市18672805278： 古籍怎么鉴定的 - ？
菜山益心： 目前市场上出本多有明物清代售元、中集》古籍相符,华物《甲申书,较为代的华博籍的纸盛行,但唐、博县宋、元、明等麟角,难华物朝华中代的古籍书已是凤大致博中坊毛麟角,解.其博会,有如难以二、博华坊刻本指见指博指到,故大多...

樟树市18672805278： 古代书籍收藏?应该怎样鉴别真伪 - ？
菜山益心： 说实话,古籍收藏是一个门槛挺高的门类,对于收藏者的学识及眼力考验极大.辨别真伪的话,首先要对书籍的版本有所了解,不同朝代、不同时期,古籍刻印有着不同的特点.其次,还可以从古籍的用纸、用墨等方面来辨别.不同时代的纸墨呈现出不同的特色.第三,有一些藏书目录、文献学资料也可以作为辨伪的参考.总之,古籍辨伪需要一定的积累,需要对于作者、刻者、藏家等信息有着一定的了解,才能较为准确的辨别.如果楼主有时间,可以在孔夫子旧书网上多看看古籍,也可以在论坛里与书友们多多交流!

樟树市18672805278： 古籍版本中刻印本与影印本如何区别? - ？
菜山益心： 1、真古籍除非最初印的20部左右外,其余都有微微的墨色浓淡不匀 单色影印本则统一 2、真古籍用手摸印字处微有凸出感,那是阳文版字压的结果(尤其初印本) 影印本则是用平板印制(不管是珂罗版、石板、胶版),毫无凹凸感 3、真古籍背面偶尔有棕毛刷的残毛,影印本绝不会有! 4、真古籍很少用宣纸印 当代影印古籍多用宣纸而且是机制宣

樟树市18672805278： 我想知道藏书有什么知识?收藏古书应该懂哪些知识?什么版本拉? ？
菜山益心： 古籍,记录古代文献之书籍.《说文》:＂古,故也.＂故古籍又称故籍、故书、载籍等.古代文献,最早见载于甲骨、金石,＂甲骨卜辞＂也称＂殷墟书契＂.作为最早...