《列子》仲尼第四(2)

~ 　　初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好?”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见;我之游也，观之所变。游乎游乎!未有能辨其 游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤?凡所见，亦恒见 其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物;内观者，取足于身。取足于身，游之至也;求备于物，游之不至也。”于是列子 终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎!至游者，不知所适;至观者， 不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰： 游其至矣乎!游其至矣乎!”

　　龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎?”文挚曰：“唯命所听。 然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱;得而不喜， 失而弗忧;视生如死;视富如贫;视人如豕;视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍;观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能 易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉?奚方能 已之乎?”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻!吾见 子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也!子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎!非吾浅术所能已也。”

　　无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而 生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常;有所用而死者亦谓之道，用道 而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫;耳将聋者， 先闻蚋飞;口将爽者，先辨淄渑;鼻将窒者，先觉焦朽;体将僵者，先亟奔佚; 心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

　　郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。观析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若?”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰 子曰：“汝知养养之义乎?受人养而不能自养者，犬豕之类也;养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨 之物，奚异犬豕之类乎?”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻 齐鲁之多机乎?有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者， 有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使;子奚矜焉?” 邓析无以应，目其徒而退。

　　公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至;观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如?”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股， 堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。 女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也?”公仪伯长息退席，曰：“善 哉王之问也!臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥;欲 得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教， 显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也;不犹愈于负其力者乎?”

　　中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事;而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也?”子舆曰：“公孙龙 之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之 心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤?请闻 其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属;前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙 曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与?“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括，钧後于前。矢注眸子而眶不睫， 尽矢之势也。子何疑焉?“乐正子舆曰：‘子，龙之徒，焉得不饰其阙?吾又言 其尤者。’龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千 钧。白马非马。孤犊未尝有母。’‘其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：’ 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。 影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

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涪城区13098574419： 其负类反伦,不可胜言也.――《列子·仲尼》 - ？
休蒲甜梦：[答案] 和事物本质相悖的事情,是说不完的

涪城区13098574419： 《列子·汤问》 包括几篇文章我只知道有《愚公移山》 - ？
休蒲甜梦：[答案] 列子 天瑞第一 黄帝第二 周穆王第三 仲尼第四 汤问第五 力命第六 杨朱第七 说符第八

涪城区13098574419： 以目听,以眉语出自列子,有什么典故? - ？
休蒲甜梦： 《聊斋志异》“青梅”一篇中所述:“梅亦善候伺,能以目听,以眉语”,是说她很聪明,能察言观色.《列子》八卷早已失散,现在仅留《列子》八篇,其中仲尼第四中陈大夫对叔孙氏说“老聃之弟子有亢仓之者,得聃之道,能以耳视而目听.”鲁候就将亢仓请来问他,亢仓说是误传,他只不过是“体合于心,心合于气,气合于神,神合于无.其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之.乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六脏之知,其自知而已矣.”,其实说得就是通过四周的环境来感知,其实也是察言观色的意思.这大概就是那句话的出处.

涪城区13098574419： 列子的资料 - ？
休蒲甜梦： ●列子列子,名寇,又名御寇(又称“圄寇”“国寇”),相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民...

涪城区13098574419： 列子 选读 - ？
休蒲甜梦： 请问“列子仲尼”第四段如何译成现代文? [文艺作品 艺术] 1个回答 28次浏览0湖北过客 2009-9-24 21:18:10 59.175.184.* 举报 子夏问孔子曰:“颜回之为人奚若?”子曰:“回之仁贤于丘也.”曰:“ 子贡之为人奚若?”子曰:“赐之辨...

涪城区13098574419： 健康的康是什么意思?谢谢.万分感谢. - ？
休蒲甜梦： 健康的意思.我列出了所有的康的意思.健康的康属于形容词的第三种意思.如果以后有不清楚的字可以去汉典网查.那里的解释很详细的.详细字义 康 kāng 〈名〉(1) (会意.康为穅的本字.从禾,康声.本义:谷皮;米糠)(2) 同本义 [...

涪城区13098574419： 《列子》一书共( )卷?？
休蒲甜梦： 天瑞第一 黄帝第二 周穆王第三 仲尼第四 汤问第五 力命第六 杨朱第七 说符第八 《列子》是东晋人假托的一部极具表演特色的书籍,典型地展现了六朝文士的演生心态.书中意欲消泯魏晋以来的有无之辨,将人生视为生死等量齐观的过程.这与六朝文士对于生死大化的挽歌情结十分相似.作者还进一步对于命运进行重新解释,用人力与命运交争的主题来反映当时人的命运观.这些与六朝文士咏叹命运的文学界主题十分切近.《列子》一书反映了作者与注解者在生死无法逆料的情形下,从狂欢走向悲歌的必然历程.从而展现了六朝文士独特的演生历程.

涪城区13098574419： 《列子》简要介绍 - ？
休蒲甜梦： 《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“

涪城区13098574419： 列子及《列子》的简介 - ？
休蒲甜梦： 《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》,是道家重要典籍,由郑人列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇...

涪城区13098574419： 列子作者是谁 - ？
休蒲甜梦： 由郑人列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均由多个寓言故事组成,寓道于事.其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者(亡鈇意邻)”、“歧路亡羊”等.唐代时,《冲虚真经》与《道德经》、《庄子》、《文子》并列为道教四部经典.