鷇弱故反之

晏子春秋内篇杂上第五晏子为庄公臣言大用……无亦无死矣的原文及翻译~

庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一
　　晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”
　　晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。遂起，北面坐地。公曰：“夫子从席，曷为坐地？”
　　晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。 ”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。”
　　遂徒行而东，耕于海滨。居数年，果有崔杼之难。
　　庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二
　　晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数也？”
　　晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵，孰能任之。且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
　　晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！” 遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”
　　崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三
　　崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，陷其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。言不疾，指不至血者死。”所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。”俛而饮血。
　　崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。”
　　晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎！诗云： ‘莫莫葛藟，施于条枚，恺恺君子，求福不回。’今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。 ”
　　崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。” 崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎！”趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：“徐之！疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。”按之成节而后去。诗云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之谓也。
　　晏子再治阿而见信景公任以国政第四
　　景公使晏子为东阿宰，三年，毁闻于国。景公不说，召而免之。
　　晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿，三年而誉必闻于国。”景公不忍，复使治阿，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之。景公问其故。
　　对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避，贵彊恶之；左右所求，法则予，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁于内，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵彊，而贵彊说；左右所求言诺，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”
　　景公知晏子贤，乃任以国政，三年，而齐大兴。
　　景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五
　　景公与晏子立于曲潢之上，晏子称曰：“衣莫若新，人莫若故。”
　　公曰：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”
　　晏子归，负载使人辞于公曰：“婴故老耄无能也，请毋服壮者之事。”公自治国，身弱于高国，百姓大乱。公恐，复召晏子。诸侯忌其威，而高国服其政，田畴垦辟，蚕桑豢收之处不足，丝蚕于燕，牧马于鲁，共贡入朝。墨子闻之曰：“晏子知道，景公知穷矣。”
　　齐饥晏子因路寝之役以振民第六
　　景公之时饥，晏子请为民发粟，公不许，当为路寝之台，晏子令吏重其赁，远其兆，徐其日，而不趋。三年台成而民振，故上说乎游，民足乎食。君子曰：“政则晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政。 ”
　　景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七
　　景公登东门防，民单服然后上，公曰：“此大伤牛马蹄矣，夫何不下六尺哉？”
　　晏子对曰：“昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也，古者不为，殆有为也。蚤岁溜水至，入广门，即下六尺耳，乡者防下六尺，则无齐矣。夫古之重变古常，此之谓也。”
　　景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八
　　景公游于寿宫，睹长年负薪者，而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之！”
　　晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮，治国之本也。”
　　公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。”
　　公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
　　景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九
　　景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何为者也？”
　　公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之。”
　　晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣！”
　　公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？”
　　晏子对曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也。 ”
　　景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十
　　景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：“是无归矣！”
　　晏子对曰：“君存，何为无归？使吏养之，可立而以闻。”
　　景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一
　　景公正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。
　　晏子睹裔款而问曰：“君何故不朝？”
　　对曰：“昔者君正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。’公惭而反，不果出，是以不朝。”
　　晏子入见。景公曰：“昔者寡人有罪，被发，乘六马，以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’ 寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”
　　晏子对曰：“君勿恶焉！臣闻下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪直辞禁之，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”
　　公笑曰：“可乎？”
　　晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事也。
　　景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二
　　景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至！”
　　晏子被元端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”
　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”
　　晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”
　　公曰：“移于司马穣苴之家。”前驱款门，曰：“君至！”
　　穣苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”
　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军乐之。”
　　穣苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”
　　公曰：“移于梁丘据之家。”前驱款门，曰：“君至！”
　　梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微此二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。”
　　君子曰：“圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。”
　　景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三
　　晏子侍于景公，朝寒，公曰：“请进暖食。”
　　晏子对曰：“婴非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“ 请进服裘。”
　　对曰：“婴非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然夫子之于寡人何为者也？”
　　对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”
　　对曰：“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼，不见晏子。
　　晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四
　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于氓。”
　　晏子曰：“止！夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可！”
　　晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五
　　晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗云：‘侧弁之俄’，言失德也。‘屡舞傞傞’，言失容也。‘既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福’，宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德’，宾之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”
　　公曰：“善。”举酒祭之，再拜而出。曰：“岂过我哉，吾讬国于晏子也。以其家货养寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎！”
　　晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋第十六
　　晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之，饮酒酣，范昭曰：“请君之弃樽。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不说而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。
　　景公谓晏子曰：“晋，大国也，使人来将观吾政，今子怒大国之使者，将奈何？”
　　晏子曰：“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”
　　景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”
　　太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”
　　范昭归以报平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。”
　　仲尼闻之曰：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！而太师其与焉。”
　　景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁第十七
　　景公伐鲁，傅许，得东门无泽，公问焉：“鲁之年谷何如？”对曰：“阴水厥，阳冰厚五寸。”不知，以告晏子。
　　晏子对曰：“君子也。问年谷而对以冰，礼也。阴水厥，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下和，和则年谷熟。年充众和而伐之，臣恐罢民弊兵，不成君之意。请礼鲁以息吾怨，遣其执，以明吾德。”公曰：“善。”乃不伐鲁。
　　景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八
　　景公予鲁君地，山阴数百社，使晏子致之，鲁使子叔昭伯受地，不尽受也。晏子曰：“寡君献地，忠廉也，曷为不尽受？”
　　子叔昭伯曰：“臣受命于君曰：‘诸侯相见，交让，争处其卑，礼之文也；交委多，争受少，行之实也。礼成文于前，行成章于后，交之所以长久也。’且吾闻君子不尽人之欢，不竭人之忠，吾是以不尽受也。”晏子归报公，公喜笑曰：“鲁君犹若是乎。”
　　晏子曰：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。”
　　公曰：“寡人说鲁君，故予之地，今行果若此，吾将使人贺之。”
　　晏子曰：“不！君以欢予之地，而贺其辞，则交不亲，而地不为德矣。”公曰：“善。”于是重鲁之币，毋比诸侯，厚其礼，毋比宾客。君子于鲁，而后明行廉辞地之可为重名也。
　　景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九
　　景公游于纪，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：“ 食鱼无反，勿乘驽马。”
　　公曰：“善哉！知苦言，食鱼无反，则恶其鱢也；勿乘驽马，恶其取道不远也。”
　　晏子对曰：“不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于侧乎！”
　　公曰：“纪有书，何以亡也？”
　　晏子对曰：“有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾。纪有此言，注之壶，不亡何待乎！”
　　景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十
　　鲁昭公弃国走齐，齐公问焉，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎？”
　　昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”
　　景公辩其言，以语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”
　　晏子对曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。”
　　景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一
　　晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：“孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？”晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？”
　　晏子曰：“婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。
　　晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二
　　晏子之鲁，朝食进馈膳，有豚焉。晏子曰：“去其二肩。”昼者进膳，则豚肩不具。侍者曰：“膳豚肩亡。 ”
　　晏子曰：“释之矣。”侍者曰：“我能得其人。”
　　晏子曰：“止。吾闻之，量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。子教我所以改之，无教我求其人也。 ”
　　曾子将行晏子送之而赠以善言第二十三
　　曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”
　　晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”
　　晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四
　　晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也？”对曰： “我越石父者也。”
　　晏子曰：“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”
　　晏子曰：“何为为至仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”
　　晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”
　　晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”
　　遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也。”
　　越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”
　　晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”
　　乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也。” 晏子遂以为上客。
　　君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”
　　晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五
　　晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御；然子之意，自以为足，妾是以求去也。”
　　其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。
　　泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六
　　燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，开之以礼颜，然后能尽其复也。客退。晏子直席而坐，废朝移时。在侧者曰：“向者燕客侍，夫子胡为忧也？”
　　晏子曰：“燕，万乘之国也；齐，千里之涂也。泯子午以万乘之国为不足说，以千里之涂为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎！吾所以不得睹者，岂不多矣！然吾失此，何之有也。”
　　晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤第二十七
　　齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“窃说先生之义，愿乞所以养母者。”
　　晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金受粟。有闲，晏子见疑于景公，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而见晏子曰：“夫子将焉适？”
　　晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”
　　北郭骚曰：“夫子勉之矣！”
　　晏子上车太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉！亦不知士甚矣。”
　　晏子行，北郭子召其友而告之曰：“吾说晏子之义，而尝乞所以养母者焉。吾闻之，养其亲者身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。”
　　着衣冠，令其友操剑，奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也；今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死，请以头讬白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以讬。”退而自刎。
　　其友因奉讬而谓复者曰：“此北郭子为国故死，吾将为北郭子死。”又退而自刎。景公闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：“婴之亡，岂不宜哉！亦愈不知士甚矣。”
　　景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣第二十八
　　景公谓晏子曰：“吾闻高纠与夫子游，寡人请见之。 ”
　　晏子对曰：“臣闻之，为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能正其君。高纠与婴为兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何足以补君乎！”
　　高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九
　　高纠事晏子而见逐，高纠曰：“臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？”
　　晏子曰：“婴之家俗有三，而子无一焉。”纠曰：“ 可得闻乎？”
　　晏子曰：“婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。”
　　晏子居丧逊畣家老仲尼善之第三十
　　晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰：“非大夫丧父之礼也。”
　　晏子曰：“唯卿为大夫。”曾子以闻孔子，孔子曰： “晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”

庄公不高兴晏子晏子坐在地上诉讼公正而归第一
晏子我在庄公，景公不高兴，喝酒，下令召见晏子。晏子到，进了门，公命令乐人唱歌说：“终止终止！我不能说的，你怎么来做？”
晏子入坐，乐人三奏，然后知道他对自己的。于是站起来，面朝北坐下地。你说：“你从席，为什么坐在地上？”
晏子回答说：“我听说争辩的人坐在地上，现在我将要和你打官司，我不坐在地上呢？我听说他，人多而没有意义，强大而无礼，喜欢勇敢而憎恶贤能的人，灾祸一定会降临到他的身，如果你的情况。而且我说不用，希望让我走。”于是快步回家，锁在家中的纳的公，钱财在外的集市上卖掉。说：“君子有能力为百姓，就进爵禄，不推辞富贵；没有能力为百姓而旅居，不讨厌贫贱。”
于是步行向东，在海滨耕作。过了几年，果然有崔杼之难。
庄公不听晏子晏子送食邑而退后有崔氏之祸第二
晏子为庄公臣，说大用，每次朝廷，赐爵位与食邑；不久，不使用，每次朝廷，导致城市与爵位。爵位与食邑都，退朝后乘，嘳叹息，结果而笑。他的仆人说：“为什么叹笑相从规律？”
晏子说：“我叹息的原因，可怜我你不免于难；我笑了，很高兴我自己找到了，我不会死了。“崔杼果然弑杀了庄公，晏子站崔杼的门，随从的人说：“死吗？“晏子说：“只有我们国君吗！我死了！”他说：“走吧？”他说：“只有我的罪过吗！我死了！”他说：“回家吧？”他说：“我你死，平安回来！统治百姓的人，难道因为我百姓，国家是主；我你的，难道为了糊口，国家是养。所以国君为社稷而死，那么死的，为国家灭亡，就死亡的；如果你为自己而死，为自己而逃亡，不是他的私人，谁能胜任的。而且有人你而杀了他，我怎么会死的？而他能逃的？将回到哪里去！门开了，进来”，崔先生说：“你为什么不去死？你为什么不去死？”
晏子说：“祸端，我不在了；灾祸最终，我不知道啊，我为什么而死？而且我听说过，以死亡为行的，不足以保存你；以死亡为义的人，不足以建功立业。我难道是他的婢女吗！他上吊听从啊！”于是袒衣免冠，坐在，在你尸而哭，兴，三个跳跃而出。人对人你一定要杀了他，崔先生说：“人民的愿望的，放弃的，得民心。”
崔庆劫齐将军大夫结盟晏子不与第三
崔杼弑杀了庄公，立景公，崔杼和庆封相的，胁迫诸将军大夫和显士庶人在太子宫的坎上，他不能不盟誓的人。为坛三仞，被他的下，以甲千列环绕其内外，盟的人都解下佩剑而进入。只有晏子不肯，崔杼答应了。有敢不盟誓的人，用戟钩着他的脖子，剑承他的心，让自己发誓说：“与崔庆而与公室的人，遭受不幸。说不快，指不到血的死。”杀害七人。轮到晏子，晏子奉杯血，仰天长叹，说：“唉！！崔先生为无道，而杀死了自己的国君，不与公室而与崔庆的，接受这种不吉利。低而血”。
崔杼对晏子说：“你改变你的话，那么我与您共享齐国的；你不改变你的话，戟已经在您的脖子，剑已经在心里，维子图的方法。”
晏子说：“我用刀威胁，而失去他的志向，这不是勇敢的表现；用利益诱惑我，而背叛君王，没有意义的。崔先生！你难道不为那首诗吗？！《诗经》上说：‘没有没有绑，蔓延缠绕树枝树干，恺恺君子，求福有道不邪不奸。”现在我就能以邪道求福吗？曲刃钩的，直直的兵刃，我也改变了。”
崔杼想杀了他，有人说：“不可！你认为你的国君无道而杀了他，现在的我有道之士啊，接着又杀了他，不能被教了。“崔杼于是放了他。晏子说：“如果大夫为大不仁，而当小仁，怎么行呢！”走出，为安抚而乘。他的仆人将奔驰，晏子抚摸着他的手说：“慢慢的！有病不一定生，徐不一定会死，鹿生长在野外，命令县在厨房，我的命有联系。”按之成节，然后离开。《诗经》上说：“他自己的儿子，宁死也不改变。“晏子的意思。
晏子再治阿而被信任景公主持国家政务第四
景公派晏婴为阿宰，三年，毁坏闻名全国。景公不高兴，召而避免的。
晏子辞谢说：“我知道我错了，请让我再去治理阿，三年后一定会听到在国家声誉。“景公不忍心，又让他治理阿，三年，名声传遍国内。景公高兴，召而赏赐他。景公问他原因。
他回答说：“以前我的治阿；，修筑蹊径，紧急门闾的管理，而过度百姓厌恶的；选用俭力孝悌，惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人厌恶的；断案不避，权贵讨厌他；左右之人所求，方法就我，不是法则吗，而身边讨厌他；事奉显贵的人不超过礼节，而你讨厌他。因此三邪在外诋毁，二谗毁在里面，三年来毁坏听到吗你的。现在我把它，不修筑蹊径，而放松门闾的管理，而过度兴奋；不推荐俭力孝悌，不惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人说；案件阿权贵，而贵勉强说；左右之人所求说吧，而身边说；事奉显贵的人超过礼节，而你说。因此三邪在外称誉，二人赞誉吗内，三年而声誉传到你的。以前我应当处死的人应该奖赏，现在是应该奖赏的人应该被杀，所以不敢接受。”
景公知道晏子贤德，就任用他为国政，三年，而齐国国力大增。
景公对晏子退朋友国家又召见晏子第五
景公和晏子站在曲潢上面，晏子说：“衣服不如新，没有人比过去。”
你说：“新衣服”，相信好了，

爵士乐, jué shì lè 一种舞曲音乐,20世纪初产生于美国
爵位, jué wèi 君主国家封贵族的等级
爵弁, jué biàn 基本解释
(1).古代礼冠的一种，次冕一等。爵，通“ 雀 ”。《仪礼·士冠礼》：“爵弁服：纁裳、纯衣、缁带、韎韐。” 郑玄 注：“爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头然。或谓之緅。其布三十升。”
(2).葍的别名。 北魏 贾思勰 《齐民要术·葍》：“《诗》曰：‘言采其葍。’ 毛 云：‘恶菜也。’《义疏》曰：‘ 河 东 关 内谓之葍； 幽 兖 谓之“燕葍”；一名“爵弁”，一名“蔓”，根正白。’”

爵帛, jué bó 基本解释
酒尊和币帛。 清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》：“捧爵帛，供牲醲，香芹早荐。”

爵谥, jué shì 基本解释
爵位和谥号。《文献通考·经籍九》：“ 左氏 所书，不但称其名，或字、或号、或爵谥多互见，学者苦之。”

爵士, jué shì 欧洲君主国的最低爵位,不世袭,不在贵族之列
领有爵士头衔的人
业主现在已是爵士
爵踊, jué yǒng 基本解释
足不离地而跳。表示悲痛之极。爵，通“ 雀 ”。《礼记·问丧》：“妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。” 孔颖达 疏：“爵踊，似爵之跳也，其足不离於地也。”

爵鷇, jué kòu 基本解释
雏雀。爵，通“ 雀 ”。《史记·赵世家》：“ 主父 欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之。” 司马贞 索隐引 曹大家 曰：“鷇，雀子也。生受哺者谓之鷇。” 汉 刘向 《说苑·贵德》：“ 景公 探爵鷇。鷇弱，故反之。”

爵里刺, jué lǐ cì 基本解释
书有官爵和乡里的名片。《释名·释书契》：“爵里刺，书其官爵及郡县、乡里也。”《三国志·魏志·夏侯渊传》“ 惠 弟 和 ， 河南 尹” 裴松之 注引 晋 郭颁 《世语》：“人一奏刺，悉书其乡邑名氏，世所谓爵里刺也。” 唐 骆宾王 《夏日游德州赠高四》诗：“言投爵里刺，来泛野人船。”

爵号, jué hào 基本解释
(1).爵位的名号。 汉 扬雄 《剧秦美新》：“ 秦 馀制度， 项氏 爵号，虽违古而犹袭之。” 晋 干宝 《搜神记》卷六：“到 中平 六年， 史侯 登蹑至尊， 献帝 未有爵号，为中常侍 段珪 等所执。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第六章第一节：“ 郑回 也叫王 蛮利 ，王是爵号，他的子孙自然列入贵族，参与政治。”
(2).指加封爵号。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“ 永初 元年，爵号太夫人为 新野君 ，万户供汤沐邑。”

爵台, jué tái 基本解释

　　景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何为者也？”

　　注释：
　　鷇，kòu，【名】，初生的小鸟，相当于英语单词：fledgeling。孙星衍云：“《尔雅》释鸟‘生哺鷇’；郭璞注：‘鸟子须母食之。’鲁语：‘鸟翼鷇卵。’《文子•上德篇》：‘鷇卵不探。’《方言》：‘ 爵子及鸡雏，皆谓之鷇。’”◎则虞案：《说苑》贵德、《御览》五百四十三“雀”皆作“爵”，下同。

　　翻译：
　　齐景公派人或亲自（按：在教学中应强调是“下令派人去”这点。而拍戏的话，可以由齐景公亲自出马爬树掏雏鸟。）去捉初生的小鸟（按：这是有违当时“鷇卵不探”的道德规范的。理由是小鸟刚生时，须由母鸟哺育，不能亲自进食。而这样把雏鸟抢走，在中国古典礼教中被称为“夺情”，这是相当严重的越轨之举。及至曹冲不射幼鹿反为曹操所爱，道光为嘉庆所重，道理均是一样的。曹冲七岁称象，十岁就有此天聪，出发自然，不矫情。不像道光那样，受支持他的大臣教唆明明是个人无能却故作伪善。结果有天赋的人，偏偏被上天夺去了寿命，而无能的人反而坐上皇帝宝座，结果都一样，曹魏三代后为晋取代；而清自道光后不足50年便灭亡了。在日本德川幕府统治时期也有一任将军是因为不敢射麋鹿而被提拔的。在和平时期，往往也是儒学发展最稳定、最昌盛的时期，所以，在古代士大夫心目中，“鷇卵不探”是善举，用今天的话来说，这叫有人文关怀，也只有这样的人才会爱惜百姓，才佩当国君。所以，那个生得古灵精怪的雄辩家晏子知道齐景公有此异端，就显得十分紧张。）
　　晏子，身高不足五尺，形貌丑陋，却是一个在春秋时期闻名天下的思想家、外交家，被司马迁称为“不辱使命、雄辩四方”的人物，历任三朝大夫，是春秋时期齐国继管仲之后仍然雄霸天下的旷世奇才。但他“二桃杀三士”之举，是愚蠢的。从《晏子春秋》所撰录的寓言故事来看，晏子这类儒生维持国家长治久安，监督国君不做越轨的事可以，但要回复到齐桓公那个年代，成为中原霸主就不可能了。
　　当今中国正处春秋，不争霸是不行的。差别在于用什么手段，与列国比什么而矣！例如：早前文章中提到的中国必须要有符合ISFA标准的大力士，才有望彻底摘掉“东亚病夫”的帽子。而当时齐国的“三士”就是三个国家级的大力士，他们兄弟三人，虽然很霸道，经常欺负那些文臣，但“三士”之死，死于义气。有如三国时的“刘关张”。如果将两个时代的这两批人物相比较的话，就容易理解为什么“三士”死后，齐国朝廷是安定了，但国力便变弱，再无能力称霸了。两个桃就把三员国防大将“吭”了，晏子之才邪耶！
　　从上述枚举的三个例子（曹冲、清道光皇帝、日本德川家光将军）可以看出，作为国君即使不掏雏鸟，不杀糜鹿，也不能代表他仁德英明，更何况是那些靠把口揾食的“儒生大夫”呢？他们满肚坏水，不仅为国君的越轨行为遮瑕掩瑜、砌词辩护，而且还使用诡计将“三员国防大将”治死。这样的聪明恐怕也要有批判地继承，而不能够一味叫好。
　　以前的教材一般只安排《晏子使楚》那段威水史，吹完就算。没想到现在将这段寓言故事也端出来教育时人，可谓用心矣！
　　“公汗出惕然”，是对“晏子闻之，不待时而入见景公”的反应?U�且蛭�鲜鲈�颍�刖肮�飧瞿昵岬幕杈��疥套诱飧鋈���希�挥傻孟诺届�埂L枞唬�谡饫锝庾鳌坝锹堑难�印保���鹄匆胛�浩刖肮��套哟辰�矗�诺嚼浜怪膘��蚍志逦贰?

　　点评：
　　有必要指出的是，这里出现了一种比较和谐的宾主相处的潜规则。
　　1、强主一般不会请能臣，原因是主强无须辅助，容易独断专横，什么都自己拿主意好了，无须听下属的意见或建议；
　　2、而主弱臣强的话，容易发生僭制，弄臣会大权独揽，放纵皇帝修宫室、起寺院、宠妃嫔、玩伎女，或者养仙鹤、踢藤球（宋神宗与高俅）、整家俬（宋昺帝与贾似道）、弄石山等。
　　3、最好的君臣组合是主力臣能，相互信任。君主不必与臣下样样都争第一，只需学会调动部下积极性就够了。史上的齐桓公与管仲、刘邦与张良、刘备与孔明、孙权与周瑜等均为典范。君主的精力应该放在驾驭群臣，按发展国力的路线图敦促生产、完善武备、兴建城池。群臣无论是文武，唯才是举，都有可发挥的空间。不仅要在争霸中施展抱负，更要在和平建设中耕耘蓝图。战争当以速战速决为要，不可旷日持久；和平建设则以稳步发展为要。过犹不及，都不是好事。更不能搞假大空和“三边主义”，在漫无目标的空间中胡乱摸索，即使认准了方向却又顾虑重重，行行企企（＝走走停停）。权臣当以用为目的，闲必生弄。宁少勿多，宁精勿滥，尤其是要注意臣下之间的联姻，避免发展裙带关系滋生党羽……

　　“晏子曰：‘君何为者也？’”这一句，是古汉语的倒装句法。应译成“主上，你在干什么？”有必要指出的是，楚人称国君叫“大王”，而中原人称国君为“主上”。在翻译上要体现春秋时期野蛮与文明的区别。而到大一统时期，译成“皇上”好了。

　　公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之．”
　　翻译：齐景公回答，“我去看了一下雏鸟，见到它们弱稚可爱，于是就回来了。”在表演时，应该体现齐景公诡辩的神态。因此，这句虽然在文虽然出现了三次，但译法是不同的。因为说的人不同，语气也不一样。
　　晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣！”
　　注释：逡巡，qūnxún，相当于hesitate to move forward。即∶因为有所顾虑而徘徊不前?难�印K�裕�绣已膊磺暗某捎铩?
　　古人迷信狐狸死后，会面向北方。在这里“面北再拜”是大臣向国君“示忠”之举。因为国君之座是坐北向南的。虽然景公不一定在座上，但晏子为了“示忠”。他还是故作此态，好让景公下台。优秀的演员与临时演员最大的区别在于，他们一看剧本就知道应该怎样塑造角色，无需导演劳气，下下提点。而对临时演员或年龄尚小的演员则要耐心。因为严肃的古装片要求规行矩步，一点儿也马虎不得的。排练马虎，经常迟到，都是演艺工作者的大忌。做戏马虎的人，做事也马虎，这是唐明皇李隆基的一个用人原则。所以，他对李白是看不上眼的，纵然李白才华横溢，品行超卓。反而安禄山这样的败军之将却因会跳胡舞深得宠护。因此，在古文中的每一句翻译都不是多余的。即使是重复也不是简单的重复。这与安徒生童话故事所出现的情况大不一样。在用法上，这篇古文出现的三遍重复句子目的是转换概念（逻辑学术语）；而安徒生童话那类重复表达是为了强调。

　　拜，bài，【动】。会意字。从两手，从下。查《说文解字》，其古文上象两手,丅为“下”的古体。西汉扬雄认为：“拜从两手下。”表示双手作揖，或下拜。隶书将“丅”(下)并入右边的“手”之下而成为“拜”,一直沿用至今。本义：古代表示敬意的一种礼节。两手合于胸前，头低到手。
　　“再拜”是怎么样的动作呢？两腿跪地，两手扶地，低头。后世指下跪叩头。或作行礼的通称。如：则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。——宗臣《报刘一丈书》
　　有位外国学生曾问，为什么现时的汉语课没有设泛读呢？其实，将这些礼仪解释清楚，就相当于上了泛读课了。
　　有必要注意的是，在演出中，要让台下的观众看清楚你在干什么，可以采取稽手而拜的方式，长袖抱掌作一鞠躬就可以了。抱掌时，要扬起拇指，鞠躬时要把头俯低于手。从外面看，只见到官帽突出而矣！

　　晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣！”译成现代话，就是：
　　“晏子徘徊思考了一会儿后，朝北深深一鞠躬，回过头来，祝贺说：‘吾君有圣王之道’啊！

　　公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？”
　　翻译：“景公问：‘寡人去捉小鸟?��裉�郏��孕辛朔道础��饨惺裁词ネ踔�滥兀俊?
　　公，没错是指齐景公。但为什么叫“公”呢？这是由封建等级制决定的。齐国是周的分封国，齐景王的爵位是公爵，所以称为齐景公。上面已经解释过，叫“齐景王”会被视为鄙称，而下属见上司当然就要叫“公”啦！
　　而“寡人”是中原诸候国国君的鄙称（自谦语），反映的是弱小自怜，需要他人辅助的谦让心态。楚国或其他番国则不会出现这种叫法。
　　晏子对曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是长幼也．吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也． ”
　　翻译：“晏子回应说：‘主上去探望雏生小鸟，见到他们弱稚可爱，不忍心伤害，好比长辈呵护儿童。我们的国君这样仁爱，连禽兽也得到这样的爱护，更何况是百姓呢？所以说，这是圣王之道也。’”

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五寨县13089495184： 翻译一下 - ？
单于屠消核： 景公探取等待哺食的幼鸟,幼鸟体弱,又将它送回鸟窠.晏子听到这件事后,没有等待就入官拜见景公.景公汗流满面显出惊惧的样子.晏子说:“君王作什么事了?”景公说:“我探取待食的幼鸟,幼鸟体弱,所以又将它送回鸟窠.晏子往后退却向北拜了又拜恭贺说:“我们的国君有圣明君主的德行了!”景公说:“我探取待食的幼鸟,幼乌体弱,所以将它送回鸟窠,这算作圣明君主的德行么?理由是什么?＂晏子回答说:“君王保取待食的幼鸟,幼鸟体弱,又送回幼鸟,这是为了让幼鸟长大啊.我们的国君仁慈友爱,恩惠能够施加于飞禽走兽,而何况于人呢?这就是圣明君主的德行啊.”

五寨县13089495184： 晏子谏齐景王？
单于屠消核： 晏子谏齐景公施仁政 景公探爵,弱故反之.晏子闻之,不待请而入,见景公汗出惕然.晏子曰:“君胡为者也?”景公曰:“我探爵,弱故反之.”晏子逡巡北面,再拜而贺曰:“吾君有圣王之道矣.”景公曰:“寡人入探爵,弱故反之.其当...

五寨县13089495184： 惕字开头的成语接龙 - ？
单于屠消核： 惕励, tì lì 基本解释 见“ 惕厉 ”. 英文翻译 1.[书] be on guard; watch closely 惕惧, tì jù 基本解释 戒惧.《吕氏春秋·慎大》:“ 汤 乃惕惧,忧天下之不宁,欲令 伊尹 往视 旷夏 .”《易·乾》“夕惕若厉” 唐 孔颖达 疏:“虽至於夕,恒怀惕惧...

五寨县13089495184： 我国古代兄弟之间以什么来区分长幼的? - ？
单于屠消核： 指世系的先后.《国语·鲁语上》:“夫宗庙之有昭穆也,以次世之长幼,而等胄之亲疏也.” 韦昭 注:“长幼,先后也. (2).《论语·微子》:“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?”《礼记·大传》:“服术有六:一曰亲亲...

五寨县13089495184： 谁能帮我找一些关与外交上很成功的古代经典的典故.在下先谢谢大狭了 - ？
单于屠消核： 推荐晏子晏子是古代出名的外交官 好象是小学还是中学还学过一篇关于他的文章吧以下为引用在中国古代最伟大的历史著作《史记》中,作者史马迁记载了一位机智勇敢的外交使者,他就是公元前6世纪齐国的晏子.有关晏子的故事在中...

五寨县13089495184： 惕然 是什么动物 - ？
单于屠消核： 惕然 ,拼音:tì rán 释义:1、惶恐貌.2、忧虑貌.3、警觉省悟貌.要是与动物有关的,沾点边的就是《初刻拍案惊奇》卷二八:＂冯相见了洞门,知非人世,惕然不敢进步入洞.＂这个洞一边就想到动物,狼或狗等,不过这个词不是动物的含义.

五寨县13089495184： 歇后语的故事 - ？
单于屠消核： 歇后语故事拾例客话歇后语,除运用同音异义、谐音,以对比、暗喻、隐喻等修辞手法组成外,还有以特定故事组成者.对这种歇后语,如不明其故事,就难解释其寓意.现举例如下: “张三爷的茶——半路回甘”.张三爷的茶何以半路回甘...

五寨县13089495184： 明道若昧 进道若退 夷道若纇 怎么解释? - ？
单于屠消核： 明道若昧 进道若退 夷道若纇 有一些感受,不能清晰,但突然就清晰了.在我们前进的过程里,有很多的困难,这是必然的.面对困难,我们有不同的感受.信心坚定,团结一致的人,就会勇敢地艰难地前进.有些不明的东西在我们的脑子里若...

五寨县13089495184： 先天八卦,后天八卦怎么使用. - ？
单于屠消核： 先天八卦又称伏羲八卦,传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作.先天八卦的卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤.先天八卦数可以用8减去相应的二进制,比如乾卦二进制111,十进制是7,8-7=1;故乾一;坤为...

五寨县13089495184： 急!!求鷇如何读!!!!!!!务必请快!!(重赏) - ？
单于屠消核： 两个读法拼音:gòu kòu 部首:鸟,部外笔画:10,总笔画:21 五笔86:FPDC 五笔98:FPGC 仓颉:GFHNE笔顺编号:121451325111544443554 四角号码:47347 UniCode:CJK 统一汉字 U+9DC7 基本字义 -----------------------------------...