相声贯口同仁堂的词急需

什么是相声?~

相声（Crosstalk），一种民间说唱曲艺。它以说、学、逗、唱为形式，突出其特点。
相声用笑话、滑稽地问答、说唱等引起观众发笑的一种曲艺形式。用笑话、滑稽问答、说唱等引起观众发笑。多用于讽刺，现也用来歌颂新人新事。按人数分对口相声、单口相声、群口相声、相声剧。
中国相声有三大发源地：北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙。相声艺术源于华北，流行于京津冀，普及于全国及海内外，始于明清，盛于当代。主要采用口头方式表演，以北京话为主。
主要道具有折扇、手绢、醒木。表演形式有单口相声、对口相声、群口相声等，是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。


扩展资料：

代表人物
张三禄是当今社会见于文字记载最早的相声艺人。根据相关记载并推测：张三禄本是八角鼓丑角艺人，后改说相声。他的艺术生涯始于清朝道光年间。在《随缘乐》子弟书中说：“学相声好似还魂张三禄，铜骡子于三胜到像活的一样。”
朱绍文（1829－1904），相声界的祖师爷。艺名穷不怕，汉军旗人，祖籍浙江绍兴。他演出时打击节拍的竹板上刻着“满腹文章穷不怕，五车书史落地贫”的字句。
常宝堃曾经两次因为讽刺日治政府而被捕，张寿臣公开赞扬吉鸿昌等人的抗日，批评当局不抵抗政策；也曾为讽刺当时天津警察“贱”遇到麻烦。
参考资料来源：百度百科-相声

相声一种民间说唱曲艺。主要采用口头方式表演。是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。
　　近几年来，为了改变相声创作、演出不景气的局面，各种形式的相声改革应运而生。吉它相声、迪斯科相声、歌舞相声、乃至于男女相声、侏儒相声，想了不少办法，花了不少力气却唯独忽视了“相声是语言的艺术”这个根本性的命题，因此也就必定不能取得成功。忽视了语言在相声艺术中的重要性，也就背离了相声艺术的审美特性。

　　然而，“相声是语言的艺术”这条定义又是不够准确的，它的外延过于宽泛，并不能很好地划分相声与其它艺术之间的界限。在曲艺艺术中，评书、快书等同样是语言艺术，唱曲类曲艺无非是语言艺术与音乐艺术的结合。戏剧艺术、电影艺术、声乐艺术中都有语言艺术的成份，就连文学也是以书面形式出现的语言艺术。如果不能划清相声艺术与其它艺术之间的基本界限，我们就难以进一步深入认识相声艺术的本质特征。

　　其实，我们只要认真分析一下就会发现，相声所反映的社会生活内容和它的艺术表现形式是比较独特的。曲艺是各种说唱艺术的总称，其中绝大部分曲种，无论是只说不唱的评书、评话、快书，还是只唱不说的唱曲类曲种，或是有说有唱的鼓书、弹词，它们的内容都在于叙述一个故事，唯独以相声为代表的少数几个曲种(还有上海的独角戏，闽南及台湾的答嘴鼓等)是个例外。

　　作为喜剧艺术形式之一的相声，它既不象小说、评书等叙事艺术那样主要以叙述、描写等手法反映生活，也不象戏剧、电影等综合艺术那样主要以演员的形体动作形象地反映生活，而是主要通过对话议论、谈论生活。

　　相声作为对话艺术，它具有与各种叙事艺术、表演艺术迥然不同的特点，现分述如下：

　　一、相声是以对话为主要表现形式的语言艺术，相声以反映现实生活中各种人物的对话为主要内容。在叙事艺术中， 人物的对话不能脱离情节的制约， 而在相声中，情节的作用远不如在叙事艺术中那样重要。在相声中，情节是为组织包袱服务的，而包袱又是由对话构成的。在对话时脱离谈论对象和话题讲述一个故事是无法令人理解的，因而也是不允许的。 与此相反，相声中的情节却可以是时隐时现 、若断若续，甚至是若有若无的。

　　在有些相声中，甚至可以根本不需要情节，只借助于对话的魅力，即能组织包袱，直接揭露矛盾，表现主题。 相应地，观众听相声也并不醉心于情节的复杂曲折，而是要了解表演者对问题 、事件所持的立场、观点，所发表的意见。这些观点、意见主要通过对话来表达。

　　相声中的人物形象也不苛求完整丰满，而往往是只去描绘其言谈话语，并通过这些言谈话语直接反映人物的思想意识、立场观点、性格气质。相声中的人物同情节一样，是组织包袱的工具，因此，人物往往是召之即来，挥之即去的。人物性格在许多相声中也往往是不全面的，夸张的，变形的，并不呈现为一个完整、真实的形象。在有些相声中则没有人物形象。

　　相声的内部结构比较松散。“垫话”、”正活”、“攒底”等各部分之间在情节上有时并没有紧密联系，只是通过一个比较宽泛的主题加以维系。在相声中，内容的变化往往不是体现在情节的推进上面，而是体现在话题的转换上面。

　　总之，对相声艺术来说， 叙事艺术中十分重要的人物与情节结构都不占要地位。 相声最重视的是包袱，而包袱又是由对话构成的。随便翻开一篇相声作品，你都可以看到大量的对话。这些对话惟妙惟肖地反映了现实生活中人们的言谈话语。当然，这些对话并干是从生活中照搬来的，而是经过了精心的艺术加工。

　　二、 相声的包袱主要是以对话的形式构成的。
　　著名相声艺术家马季在谈及相声的基本概念时指出： “(相声)就是通过组织一系列特有的‘包袱’来使人发笑的艺术，这里所指的包袱是语言艺术的包袱，这里所指的语言是包袱艺术的语言语言……、语言、包袱儿、笑声，可说是相声艺术的三大要素，并且缺一不可。” (引自马季《卅年回首一吐为快》载《曲艺》1987年第2期)在他列举的三要素中，语言、笑声是其它一些喜剧艺术也具有的，只有包袱才是相声艺术特有的。 包袱在相声艺术中处于最重要的地位。 因此，对包袱的内容和形式进行分析是我们研究相声艺术的关键。

　　“包袱”一词是个形象化的比喻词，它实际上指的是相声中喜剧性矛盾酝酿、发展的一个过程。所谓的“三翻四抖”，则是相声包袱常采用的一种结构。其中“三翻”是指对矛盾假象反复进行渲染和强调；“四抖”是指在”三翻“之后揭露矛盾的真相。

　　我们知道，喜剧矛盾的特征是“用另一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来。” （引自马克思《导言》载《马恩全集》第1卷第5页)因此，在喜剧矛盾中，各种假象就特别多。假象其实也是一种现象，它的特点是能够提水与其本质相反(或相离背)的表象，然而，假象又是以其特有的方式极为深刻地反映着本质。因此，真实的喜剧矛盾具有着出乎意料之外又合乎情理之中的特点。在对口相声中，喜剧矛盾——包袱的双方 (现象与本质等等)由捧逗双方分别担任，并通过对话逐步揭露矛盾。喜剧艺术手法(如夸张、误会、巧合等)为各门喜剧艺术广泛采用，并非相声所独有。 然而，相声在运用这些手法时自有其特点。例如，许多戏剧、电影运用视觉形象构成误会，（影片《大独裁者》、《黑郁金香》等都出现了两个相貌酷肖的人）而相声在运用误会手法时却大都依靠对话。例如《改行》中说到艺人龚云甫改行卖菜，他把 “挑子一放，一摸肩膀儿，这个痛啊! 他把 《遇皇后》 的叫板想起来了 ：‘唉、苦哇!’老太太一听：‘噢!黄瓜苦的，不要啦。’”很显然，这个包袱采用了误会手法，误会是通过人物之间的对话造成的。离开了对话的双方，也就无法引起误会。

　　通过人物对话组织包袱，是相声中运用最多的也是最重要的方法。不仅在“子母哏”类型的相声中是如此，在“一头沉”类型的相声中也是如此。不仅在对口相声中是如此，在单口相声中也是如此。例如在单口相声《珍珠翡翠白玉汤》中，那个攒底的包袱就是由皇帝朱元璋和他的群臣之间的对话构成的，这类利用对话构成的包袱在相声作品中俯拾皆是，不胜枚举。

　　对话不仅体现在包袱的组织方法上面，而且体现在各种相声艺术手段的运用上面。“说学逗唱”是相声的四种最基本的艺术手段，“说”是说笑话和绕口令，“学”是模仿各种叫卖声、唱腔和各种人物的语言，“逗”是抓哏逗笑，“唱”是编一些滑稽可笑的词用各种曲调演唱。这些艺术手段的运用只有纳入对话的范围才是符合相声创作艺术规律的。相声表演不能为学而学，为唱而唱。相声演员用方言所说的话，仍需达到对话的目的；所唱的歌曲和戏曲，或是作为对话中的论据，或是通过改唱歌词表达对话的内容。目前有些“柳话”(即以学唱歌曲、戏曲为主的相声)相声表演实际上变成了听众点唱音乐会，虽然也能取得剧场效果，但是却违背了相声作为对话艺术的本质。这种“为唱而唱”的创作倾向是不可取的。

　　三、相声演员以对话者的身份进行表演。
　　相声演员既不是象评书及其它曲艺演员那样主要以叙述者的身份进行表演，也不象戏剧演员那样以剧中角色的身份进行表演，是以对话者的身份进行表演。相声演员所使用的语言不是叙述性的语言，而是对话性(即问答式)的语言。在子母哏类型舱相声中，这一点比较明显。其实，在一头沉类型的相声中，逗哏和捧哏的演员同样是在进行对话。逗哏演员的话语在内容上虽然确实有叙述的成份，但在形式上仍然表现为与捧眼演员之间的对话；在这里，叙述的内容只能作为答话说出来，而不能脱离具体的对话环境去讲故事。

　　相声演员在表演中始终是一个对话者，而不是行动者(英语中“演员”一词为“actor”，也可硬译为“行动者”)。相声演员主要靠对话塑造人物形象，而不是依靠外部形象和形体动作。 相声演员的外部形象是“以不变应万变”的，这一特点与相声的特殊审美方式有很大关系。有研究者认为相声表演在很大程度上是一种“我演我”的本色表演（见卢昌王《关于曲艺表演问题的几点思考》载《曲艺艺艺术论丛》第九辑76页)，也有的研究者认为是一种虚拟式的表演。（见薛宝锟《笑的艺术》第64～65页)但无论如何，相声演员的形体动作只是为使对话更生动形象而采用的辅助手段，这些动作不象戏剧中的动作那样重要和完整。

　　在一头沉类型的相声中，捧哏演员的话虽不多，但应起到画龙点睛的作用。捧哏演员的重要性和必要性，可以作为“相声是对话的艺术”这一命题“人证”。

　　在相声的几个类型中，群口相声是在对口相声的基础上进一步发展、演变形成的，它将对口相声中的双边的对话转变为多边的对话；并且具有某些戏剧的成份。

　　单口相声的情况比较特殊。单口相声是从民间故事和笑话发展、演变而来的。它兼有故事和笑话的艺术特点。对此，专家们曾发表过精辟的意见。

　　冯不异提出；“在曲艺的诸多曲种中，有一种单人演说可笑故事的表演形式，称为单口相声…… (单口相声）但求谏果回甘，却不一定那么有头有尾，它的体制不同于短篇的话本、故事、笑话，也不同于对口相声，是一种风格独具的口头文学体裁。”(引自《继承传统，丰富提高》载《曲艺》1986年第5期)。

　　王行之认为：“把单口相声直接并入中短篇小说这一艺术门类，未必确当，但是，因为它们同属叙事性的艺术形式，从叙事状物、刻画人物等角度看，它们之间不仅有许多相同的地方，单口相声又有不少独到之处。”(引自《小说家的益友——或“劲敌”》载《中国曲艺论集》第280页)

　　李凤琪也曾指出：“单口相声以故事性见长，其中也有偏重说理的，即所谓‘议论型’，这种相声容易空洞、枯燥、很难写，新作中几乎绝迹。” (引自《生动的社会风俗画卷》，刊载于《曲艺》1986年第5期)

　　看来，专家们比较—致地认为单口相声是一种喜剧性的叙事艺术。单口相声就其形式而言不是对话艺术，但是，它与传统的叙事艺术(评书、故事等)相比又产生了许多变异。例如，单口相声在内容上侧重于反映人物之间的对话， 并且主要依靠对话构成包袱、塑造形象。 由于单口相声创作中包袱的组织要受情节、人物性格的制约，所以单口相声创作的难度很大。故事型的单口相声创作近年来已近于绝迹；议论型的单口相声则由于在内容与形式之问存在着不易克服的矛盾，而让位于对口相声。

　　对口相声是从单口相声脱胎而来的，但是它“青出于蓝而胜于蓝”，其艺术生命绎久不衰。这与它的内容形式之间的和谐有很大关系。简单地说，对口相声的主要内容是对话，它所采用的形式也是对话，二者之间是一种同形、同构的关系。四、 对话不仅体现在相声的创作和表演过程中 ，而且体现在欣赏过程中 。相声作为一门舞台艺术（目前基本如此)，它的表演与欣赏在时空上是统一的。相声与其它舞台艺术一样 ，存在着与观众进行交流的问题。

　　众所周知，相声是一门最擅长与观众进行交流的艺术，相声演出所产生的剧场效果，往往是其它舞台艺术无法企及的。除了喜剧性内容的原因之外，相声特有的艺术表现形式——对话的形式也是一个重要的原因。在叙事艺术中，创作者自信有力量穿透孤立的事件，抓住其“内在的本质”，赋予其因果联接的次序，从而构成故事虚构的情节和历史，并将这些内容灌输给观众。在这里，信息的流动基本上是单向的，观众基本上处于被动接受的地位。

　　在叙事艺术中，由富有穿透力的情节构成了—个有头有尾、线性发展的封闭性结构，这种结构不允许来自外部的干扰。在戏剧艺术中，有第四堵墙的理论。它要求在演员与观众之间矗立起一道假设的墙，这堵墙使演员与观众之间的交流带有间接的性质。

　　相声艺术则有很大不同，相声中的“情节”是若断若续、若有若无的。因此，相声的内容使人感到是不确定的。相声的包袱常常给观众提供假象，而将真相隐藏起来。这样一来，就促使观众主动进行思考，因而加强了双方之间的思想交。相比之下，评书(及其它一些曲艺)演员不仅将事情的因果关系解释得清清楚楚，而且还通过得胜头回预先明确故事的主题和结局，听众只需被动接受。在相声表演中，演员不再享有评书演员那种“说书先生”的地位，演员与演员、演员与观众都是以一种平等的对话者的身份出现。他们可以对事物发表各自不同的意见。这种来自多方面的不同意见，既构成了相声形式上的特点，又是相声中喜剧性矛盾的来源。在这里，演员的一切言谈话语都要接受另一个演员和广大观众的严格检验，他的种种故弄玄虚、自相矛盾、荒诞夸张、逻辑混乱的话语都逃不过观众的耳朵，他往往因“出乖露丑”受到哄堂大笑，处于“下不来台”的“尴尬”境地。观众则通过笑声感觉到自己在心理上的优势，并在笑声中受了潜移默化的教育。相声的欣赏过程能够更好地实现“寓教于乐”的目的，因而相声艺术深受广大群众的欢迎。

　　相声表演采取直接面向观众的方式，“第四堵墙”在相声表演中是不存在的。许多演员还直接向观众提问，或解答观众提出的问题，并满足观众的要求。这样，就大大加强了演员与观众的联系与交流。

　　在相声的欣赏过程 ，观众虽然一般不能直接与演员进行对话 ，却可以通过笑声表达自己的观点和态度。另外，在许多相声中，捧哏演员的话往往代表了观众的观点，捧哏演员往往是作为观众的代言人与逗哏演员进行对话。

　　从以上的分析可以看出，在相声的表演和欣赏过程中，演员与观众的交流是双向的，十分密切的。这一特点是与它特有的艺术形式——对话的形式分不开的。这种形式满足了广大观众的参与意识，由此产生了独特的艺术魅力。相声与观众结成了“无话不谈”的朋友，它从群众中吸取智慧和幽默，表达了群众对真善美的追求和乐观精神，并对生活中的假恶丑进行揭露和讽刺。相声以其精湛的生活内容和独特的艺术形式，成为优秀的民族艺术之花。

　　总而言之，相声在内容上是喜剧艺术 ，在形式上则是对话的艺术。 相声在内容和形式上的这两大特点，并不是彼此孤立、互不相干的，而是相互包含、相互渗透、相互依存、相互转化的。黑格尔认为“内容即具有形式于其自身”，内容与形式是对立面的统一：“内容非它，即形式之回转到内容，形式非它，即内容之回转到形式。” (见黑格尔《小逻辑》第286—287页）从这一命题出发，我们可以把相声称之为“对话式的喜剧艺术”，或者叫作“喜剧性的对话艺术”。正如“戏剧：动作的艺术”这一命题也不排斥剧中人物的对话一样，“相声：对话的艺术”这一命题也不排斥演员的形体动作、对话中的叙事成份以及多种多样的艺术手段。提出相声是对话的艺术，只是为了进一步明确相声这—特殊的艺术表现形式的规定性的本质，而不是要割断相声与其它喜剧艺术之间千丝万缕的联系。

　　“相声：对话的艺术”这一命题看似简单，其实，它正好为我们提供了研究相声艺术的基础和破译许多相声之谜的密码。例如，我们大家都知道相声是市民社会的产物，但是我们知其然却不知其所以然，英国学者芒福德在《城市发展史》一书中写道，“对话是城市生活的最高表现形式之一，是长长的青藤上的一朵鲜花。城市这个演戏场内包容的人物的多样性使对话成为可能。”(见《城市发展史》第88页)这段话对我国的相声艺术的起源可说是一个绝妙的旁证。由此。

《同仁堂》表演者：于谦

《同仁堂》台词如下：

哎，那同仁堂啊，开的本是老药铺，

先生好比这个甩手自在王。

药王爷就在上边坐，十大名医列在两旁。

先拜药王后拜你，那么你是药王爷的大徒弟。

这个药王爷，本姓孙，提龙跨虎，手捻着针。

内科先生孙思邈，外科的先生华佗高。

孙思邈，医术高，三十二岁入的堂朝。

正宫的国母得了病，走线号脉治好了。

一针治好娘娘的病，两针治好了龙一条。

万岁一见龙心喜，钦身点他在当朝。

封他文官他也不要，封他武将就把头摇。

万般出了无计奈，钦身赐柬大黄袍。

在一旁怒恼哪一个，惹恼了敬德老英豪。

为臣我东挡西杀南征北战跨马抡鞭功劳大，

你为何不赐那黄袍？

一副钢鞭拿在了手，手拿钢鞭赶黄袍，一赶赶到八里桥。

药王爷，妙法高，脱去了黄袍换红袍。

黄袍供在药王阁（gao），黎民百姓才把香烧。

王阁里面有栏柜，那栏柜三尺三寸三分三厘高。

一边撂着轧药碾，一边供着铡药刀。

铡药刀，亮堂堂，几味草药您老先尝。

先铡这个牛黄与狗宝，后铡槟榔与麝香。

桃仁陪着杏仁睡，二人躺在了沉香床。

睡到三更茭白叶，胆大的木贼跳进墙。

盗走了水银五十两，金毛的狗儿叫汪汪。

有丁香去送信，人参这才坐大堂。

佛手抄起甘草棍，棍棍打在了陈皮上。

打得这个陈皮流鲜血，鲜血甩在了木瓜上。

大风丸，小风丸，胖大海，滴溜圆，

狗皮膏药贴伤寒。

我有心接着药名往下唱，

唱到明儿个也唱不完，

我唱的是：祝各位身体健康福寿双全！

于谦，汉族，1969年1月24日生于北京，祖籍陕西蓝田。相声演员、中国国民党革命委员会成员、北京摇滚协会副会长、北京马术文化节儿童马术推广大使。

1982年考入相声班学艺，在校期间跟随相声演员王世臣、罗荣寿、高凤山、赵世忠学习。1985年拜师石富宽先生。1995年毕业于北京电影学院影视导演系。

《同仁堂》，传统相声，串连了一百多味中药。原表演者高凤山。《同仁堂》的文本巧妙地用中药材的名字讲了一个“木贼”颇有趣味的故事。

同仁堂，是全国中药行业著名的老字号。创建于1669年（清康熙八年），自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年。

在300多年的风雨历程中，历代同仁堂人始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，造就了制药过程中兢兢小心、精益求精的严细精神，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外，产品行销40多个国家和地区。

扩展资料：

《同仁堂》，传统相声，串连了一百多味中药。原表演者高凤山。《同仁堂》的文本巧妙地用中药材的名字讲了一个“木贼”颇有趣味的故事。

同仁堂，是全国中药行业著名的老字号。创建于1669年（清康熙八年），自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年。

在300多年的风雨历程中，历代同仁堂人始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，树立“修合无人见，存心有天知”的自律意识，造就了制药过程中兢兢小心、精益求精的严细精神，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外，产品行销40多个国家和地区。

是快板，这段不算贯口。

同仁堂开的本是老药铺，
先生就好比神手自在王。
药王爷就在当中坐，
十大名医列两旁。
先拜那药王后拜你呀，
你是药王爷的大徒弟。
药王爷他本姓孙，
骑龙跨虎手捻着针。
内科的先生孙思邈，
外科的先生华佗高。
孙思邈，医术高，
三十二岁保唐朝。
正宫的娘娘得了病，
走线号脉治好了。
一针治好娘娘的病，
两针扎好爱妃腰。
万岁爷一见龙心喜，
封他为官在当朝。
封他个文官他不要，
封他个武将他把头摇。
万般出在无计奈，
钦赐一件大黄袍。
这一旁怒恼哪一个？
怒恼了敬德老英豪。
微臣我：东档西杀南征北战功劳大，
为什么不赐大黄袍。
小小先生治好娘娘病，
万岁钦赐大黄袍。
说着恼来道着怒，
手持钢鞭赶黄袍。
一赶赶到八里桥，
药王爷的妙法高。
脱去了黄袍换红袍，
黄袍供在药王阁，
才留下黎民百姓把香烧。
药铺里边有栏柜，
那栏柜本是三尺三寸三分高。
一边放着轧药碾，
一边摆着轧药刀。
轧药刀，亮堂堂，
各种的草药他先尝。
先轧这“牛黄”和“狗宝”，
后轧“槟榔”“与“麝香”。
“桃仁”陪着“杏仁”睡，
二人躺在“沉香”床。
睡到了三更“茭白叶”，
胆大的“木贼”跳进墙。
瞧了瞧：
“黄柏”“茵陈”栽满院，
“甘草”“柴胡”堆两旁。
“白芍”“赤芍”多茂盛，
“黄芪”薄荷”打鼻香。
槽头拴是“海马”，
“穿山甲”爬满墙。
“桑白皮”糊棚分外亮，
“地榆”木桌椅摆两旁。
桌上摆“木瓜”“瓜蒌”与“佛手”，
有一只“斑蟊”“壁虎”卧一旁。
床上“砂仁儿”睡了觉，
“车前子”在“贝母”怀中吃“乳香”。
“木贼”撬开大“肉桂”，
“玉米”“珠子”放毫光。
盗走了“水银”五十两，
“金毛狗儿”叫汪汪。
有“丁香”给“鹿茸”去送信，
“人参”这才坐大堂。
“佛手”抄起“甘草”棍，
棍棍打在“陈皮”上。
打的这个“陈皮”流鲜血啊，
鲜血甩在“木瓜”上。
大苏丸，小苏丸，
“胖大海”滴溜圆，
“狗皮膏药”贴风寒。
还有这一全丸、二顺丸、
三清丸、槟榔四消丸、
五虎丸、六神丸、
七真丸、八宝丸、
九龙丸、十全大补丸。
我有心接着药名往下唱，
唱到明年唱不完。

高老爷子的词，一字不差

在同仁堂，那开的本是老药铺，
先生那个好比甩手自在王。
药王爷就在上边坐，十大名医列在两旁。
先拜那个药王后拜你，那么你是药王爷的大徒弟。
那个药王爷，那么本姓孙，那个提龙跨虎手捻针。
内科的先生孙思邈，外科的先生华佗高。
孙思邈，华佗高，三十二岁入了的堂朝。
正宫那个国母得了病，他是走线号脉治好了。
咱们一针治好了娘娘的病，咱们两针治好了龙一条。
万岁一见龙心喜，钦身那个选他在当朝。
封他那个文官他也不要，那个封他个武将他把头摇。
那个万般出在了无计奈，钦身赐件大黄袍。
这一旁怒恼哪一个？惹恼了敬德老英豪。
为什么我，我东挡西杀功劳大，
为何那不赐大黄袍？
一把钢鞭拿在了手，手拿着钢鞭赶黄袍。
那个药王爷，妙法高，脱去了黄袍换红袍。
这个黄袍供在药王阁，在这黎民百姓就把香烧。
您老的那个里面有栏柜，那个栏柜三尺三寸三分高。
那么一边供着个轧药碾，那么一边供着个铡药刀。
铡药刀，亮堂堂，几味那个草药您老先尝。

先铡牛黄与狗宝，后铡槟榔与麝香。
桃仁陪着杏仁睡，二人躺在沉香床。
睡了三更，茭百叶，胆大的木贼跳进墙。
盗走了水银五十两，金毛狗儿闹汪汪儿。
有丁香去送信，人参这才坐了大堂。
佛手抄起甘草棍，拿棍棍打陈皮上。
这个打得这个陈皮流鲜血，鲜血甩在了木瓜上。
大苏丸，小苏丸，胖大海，滴溜圆，
狗皮膏药贴伤寒。
我有心接着药名往下唱，唱到明儿个唱不完。

唉，那个同仁堂啊，开的本是老药铺
先生好比那个甩手自在王
药王爷就在边上坐，十大名医列在两旁
先拜药王后拜你，那么你是药王爷的大徒弟
这个药王爷，本姓孙，提龙跨虎，手捻着针
内科先生孙思邈，外科的先生华佗高
孙思邈，医术高，三十二岁入堂朝，
正宫的国母得了病，走线号脉织好了，
一针治好了娘娘的病，两针治好了龙一条，
万岁一见龙兴喜，钦身点他在当朝，
封他文官他不要，封他武将就把头摇，
万般出了无计耐，钦身赐赏大黄袍，
在一旁恼怒那一个，惹怒了德老英豪，
为臣我东挡西杀南征北战跨马抡鞭功劳大，
你为何不赐那黄袍，
一副钢鞭拿在了手，手拿钢鞭赶黄袍，一赶赶到八里桥
药王爷，妙法高，脱去了黄袍换红袍，
黄袍供在药王阁，黎明百姓才把香烧。
王阁里面有栏柜，那栏柜三尺三寸三分三厘高
一边橯着扎药碾，一边供着测药刀

同仁堂开的本是老药铺，
先生就好比神手自在王。
药王爷就在当中坐，
十大名医列两旁。
先拜那药王后拜你呀，
你是药王爷的大徒弟。
药王爷他本姓孙，
骑龙跨虎手捻着针。
内科的先生孙思邈，
外科的先生华佗高。
孙思邈，医术高，
三十二岁保唐朝。
正宫的娘娘得了病，
走线号脉治好了。
一针治好娘娘的病，
两针扎好爱妃腰。
万岁爷一见龙心喜，
封他为官在当朝。
封他个文官他不要，
封他个武将他把头摇。
万般出在无计奈，
钦赐一件大黄袍。
这一旁怒恼哪一个？
怒恼了敬德老英豪。
微臣我：东档西杀南征北战功劳大，
为什么不赐大黄袍。
小小先生治好娘娘病，
万岁钦赐大黄袍。
说着恼来道着怒，
手持钢鞭赶黄袍。
一赶赶到八里桥，
药王爷的妙法高。
脱去了黄袍换红袍，
黄袍供在药王阁，
才留下黎民百姓把香烧。
药铺里边有栏柜，
那栏柜本是三尺三寸三分高。
一边放着轧药碾，
一边摆着轧药刀。
轧药刀，亮堂堂，
各种的草药他先尝。
先轧这“牛黄”和“狗宝”，
后轧“槟榔”“与“麝香”。
“桃仁”陪着“杏仁”睡，
二人躺在“沉香”床。
睡到了三更“茭白叶”，
胆大的“木贼”跳进墙。
瞧了瞧：
“黄柏”“茵陈”栽满院，
“甘草”“柴胡”堆两旁。
“白芍”“赤芍”多茂盛，
“黄芪”薄荷”打鼻香。
槽头拴是“海马”，
“穿山甲”爬满墙。
“桑白皮”糊棚分外亮，
“地榆”木桌椅摆两旁。
桌上摆“木瓜”“瓜蒌”与“佛手”，
有一只“斑蟊”“壁虎”卧一旁。
床上“砂仁儿”睡了觉，
“车前子”在“贝母”怀中吃“乳香”。
“木贼”撬开大“肉桂”，
“玉米”“珠子”放毫光。
盗走了“水银”五十两，
“金毛狗儿”叫汪汪。
有“丁香”给“鹿茸”去送信，
“人参”这才坐大堂。
“佛手”抄起“甘草”棍，
棍棍打在“陈皮”上。
打的这个“陈皮”流鲜血啊，
鲜血甩在“木瓜”上。
大苏丸，小苏丸，
“胖大海”滴溜圆，

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郫县13941939953： 我想找几个小品里的顺口溜,如:“我练过带钩的,带绳的”“酱水鸭、咸水鸭……”这类的,大家帮我找几个 - ？
卷壮特普： 你要的顺口溜,在相声里叫贯口下面是你需要的1.蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡、烧子鸭、炉猪、炉鸭、酱鸡...

郫县13941939953： 寻找相声贯口“名车集”“大保镖”“药方子”“文章会”的台词,详细点!一个5分哈!!! - ？
卷壮特普： 《药方子》 1.没品行、没良心、没厚诚、没人味儿、没德行、没材料、没准性、没王法、没见证、没蔼和、没谦恭、没真章儿、没信用、没身份、没尺寸、没通融、没活便、没恩典、没情面、没心胸、没志气、没出息、没教育、没耐和、没好脸...

郫县13941939953： 于谦写的同仁堂哪句歌词较好 这一句连小孩都会唱 - ？
卷壮特普： ＂赤血长殷 - 王凯 词:冰封,清彦 曲:于海航 青砖黛瓦 故景如旧 草木无情 不解凡忧 当时烽火骤 焚尽几多残留 一袭白衣祭故人 陈情此时休 霁月清风 琅琊榜首 谁记昔年 策马风流 十载倏忽过 几回魂梦旧游 又多少冤魂织就 那缓带轻裘尔虞我诈...

郫县13941939953： 谁能帮忙弄个相声贯口大全,贯口啊,越多越好!!!50分!!!! - ？
卷壮特普： GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

郫县13941939953： 相声的有关术语有哪些? - ？
卷壮特普： 1.三番四抖 2.扑盲子 3.吊砍儿 4.空码儿 5.皮儿薄 6.摆知 7.一头沉 8.铺垫 9.刨底 10.贯口 11.春点

郫县13941939953： 元旦晚会表演节目,讲笑话,求笑话,要多,好笑. - ？
卷壮特普： 元旦晚会表演节目可以讲相声,词本如下: 侯:你喜欢喝酒吗? 李:你管吗? 侯:那行了,我,我那什么,请你喝酒 李:哦,请我喝 侯:一顿能喝多少? 李:咳!您别瞧我喜欢,喝不多 侯:能喝多少? 李:最多了 侯:最多 李:二两酒 侯:...

郫县13941939953： 求哪位高人给份高凤山快板书的台词,要代表作品的. - ？
卷壮特普： 同仁堂 叫列位您真帮忙,楞说同仁堂旁边有豆腐房 同仁堂,同仁堂开的本是老药铺,先生就好比神手自在王 药王爷就在当中坐,十大名医列两旁 先拜那药王后拜你呀,你是药王爷的大徒弟 这个药王爷他本姓孙,骑龙跨虎手捻着针 内科的先生...

郫县13941939953： 谁知道哪些相声段子中有贯口?在哪能找到这些贯口的台词? - ？
卷壮特普： 贯口台词http://baike.baidu.com/view/64908.html?wtp=tt

郫县13941939953： 报菜名蒸羊羔蒸熊掌的完整台词是什么? - ？
卷壮特普： 《报菜名》中蒸羊羔蒸熊掌完整台词是蒸羊羔,蒸熊掌,蒸鹿尾儿,烧花鸭,烧雏鸡儿,烧子鹅,卤煮咸鸭.酱鸡,腊肉,松花,小肚儿,晾肉,香肠,什锦苏盘,熏鸡,白肚儿,清蒸八宝猪,江米酿鸭子,罐儿野鸡,罐儿鹌鹑,卤什锦,卤子...

郫县13941939953： 长坂坡前救赵云贯口词 ？
卷壮特普： “长坂坡前救赵云,吓(喝)退曹操百万军,姓张名飞字翼德,万古流芳莽撞人”.以前听《八扇屏》相声里的这句贯口,没觉得什么.不过看《金刚川》里张译吼出来,却大有气势.文辞粗,但深感耐嚼.勇气、坚强都是口号,意识和意志不能解决全部甚至大部问题.唯有“莽撞”,颇有那么点儿行在意先、不忧不惧且可执行的技术范儿.