范缜,字子真,南乡舞阴人也.晋安北将军汪六世孙.祖璩之,中书郎.父濛,早卒.缜少孤贫,事母孝谨.年未弱冠,闻沛

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原文：卓越不群而勤学，瓛甚奇之。
译文：才能卓越,不同于一般人,而且学习勤勉,刘瓛认为他是奇才。

一、语出《二十四史 梁书》之《范缜传》。

《梁书》唐·姚思廉著，记载自梁武帝萧衍建国至梁敬帝萧方智亡国共五十六年间的历史，是姚察及其子姚思廉两代人辛勤撰写完成的。
姚察，字伯审，吴兴武康人，南朝历史学家。历经梁、陈、隋三朝，于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职，于隋朝任秘书丞。入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。
姚思廉，字简之，姚思廉在撰史工作中，充分利用了其父已完成的史著旧稿。自贞观三年至贞观十年，历时七年最终完成了《梁书》与《陈书》的撰写工作。
姚察及姚思廉父子虽为史学家，但都有较深厚的文字素养，于史文撰著方面，文字简洁朴素，力戒追求辞藻的华丽与浮泛，继承了司马迁及班固的文风与笔法，在南朝诸史中是难能可贵的。

二、原文节选

梁书·范缜传原文节选
范缜，字子真，南乡舞阴人也。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说，始往从之。卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摒弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。后竟坐亮徙广州，语在亮传。
初，缜在齐世，尝恃竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》。

三、译文
范缜字子真，是南乡舞阳人。晋朝安北将军范汪的第六代孙。祖父名璩之，做过中令郎的官。父亲名氵蒙，很早就死了。
范缜小的时候父亲去世了，家里穷困，对母亲很孝顺。不到二十岁时，听说沛国刘王献招集徒众讲授学问，于是前去跟他学习，勤奋好学，优秀突出，不爱和别人一起。刘王献特别赏识他，亲自为他举行冠礼。在刘王献的门下多年，无论是上学还是回家，总是穿布衣服、草鞋，步行走路。刘王献的学生中很多是乘坐车马的富贵人家子弟，范缜在他们当中根本不感到耻辱羞愧。成年后，通晓经文学术，尤其精通《周礼》、《仪礼》和《礼记》。生性诚实正直，喜欢说一些令人害怕的话，发表别人听不懂的议论，使一些读书朋友感到不自在，惟独和外弟萧琛相处得很好。琛很有口才，擅长辩论，时常信服范缜说话简短但意思明了。
范缜做官从担任齐朝宁蛮主簿开始，后提升为尚书殿中郎。永明年间，齐朝与北魏通婚，每年给北魏钱、布、美女，专门挑选有才学的人作为送行的使者，范缜和从弟范云、萧琛、琅笽的颜幼明、河东的裴昭明先后奉命出使，在邻国中很有名气。当时竟陵王萧子良广泛招集文人学士，范缜也参与其中。建武年间，任领军长史。后来出任宜都郡守，母亲去世时辞去郡守职位，回老家南州守丧。起义军到南州时，范缜带着母孝迎接，梁武帝与范缜在西邸时有交情，看见他后很高兴。攻占建康城后，任命范缜为晋安郡太守，在任期间清廉节俭，仅享用国家给的俸禄。任太守四年后，被征召为尚书左丞。范缜离任回京时，哪怕是亲戚也没有给什么财物，惟独接济前尚书令王亮。范缜在齐朝做官时，和王亮一起在尚书台担任郎官，过去相互间很友好，现在王亮被搁置在家。范缜自己去迎接梁武帝的军队，目的是想做有权有势的官，后来由于自己的愿望没有实现，也经常闷闷不乐，所以私下里结交亲信，想矫正当时的风气。后来竟然受王亮的株连而迁徙广州，这件事记载在《王亮传》中。
当初，范缜在齐朝时，曾依附过竟陵王萧子良。萧子良虔诚信奉佛教，而范缜坚持说没有佛。萧子良问他说：“你不信因果报应，世上为什么会有富贵、贫贱呢？”范缜回答说：“人的一生好像一树花一样，本来是同一条树枝长出来的，都开放一种花，随着风吹而掉落下来，自然会有的沿着竹帘旗帜落到茵席上，也有沿着篱笆土墙掉进粪池里。落在茵席上的，就像殿下您，掉进粪池里的，就像我。高贵和低贱产生的途径虽然不一样，原因和后果又在哪里呢？”萧子良不能说服他，极为怪罪他。范缜辞去官职写文章阐述自己的理论，完成了《神灭论》。

范震：（约450-515），南朝齐梁时哲学家，无神论者，石齐，梁，尚郎，尚书左丞排名的房子。自魏，晋，无神论和神摧毁的全面发展理论，佛教尖锐的斗争。

反震

反震真字子南乡舞阴人。济南北王将军的第六代传人。祖曲，中书郎。父亲猛，过早亡。甄孤独，贫穷，想孝顺母亲的事。这一年是不是二十岁，文丰富的刘I“€报价聚众说话。开始从平凡，好学，I“提供神奇的亲人冠。 I“提供教派纪年，流光布衣使徒行路回家，恒芒箭头。 I“报价门旅游昂贵的旅游甄聊天无耻的羞辱了大门。长，博通通过手术，尤精三礼。自然直，我高，不是残疾朋友的一个威胁。 CD名曰辩论外口萧大哥陈希昂山，陈真珍易每份。

开始齐宁漂亮的主簿，累迁尚书庙郎。魏氏和亲，永明年岁的通采用特殊的简奖学金残疾行人。震，从云计算的弟弟，陈晓，郎雅燕优螟，河东裴着鸣有生命的，是著名的邻居。竟陵王萧子良的盛着傧客户时，震前燕。建武，搬迁领导者长史。出适当的太守，母亲担心辞职，归居住在南部各州。义军来满足，珍墨的模具。高祖和甄迪的老西，连悦。建康城平镇济南知府，在全县清楚，拥有公共的路。应以四年，征书左丞。甄去，虽然亲戚没有离开前，王亮CD利率尚书令。真石奇，同一个舞台上明亮的郎七岁亲戚，朋友明亮的被遗弃的故乡。由于英王石镇，目的在右轴，随后怀孕岁以下的罪犯通常不快乐，那是私人的盲目结，入直路云。坐在明亮的安置广州后，通过在明亮的语言。

年初，贞芪世界，竟陵王萧子良的味道亲子鉴定。张子良灰色佛教臻晟说无佛。子良问：“君不信因果的世界，那里是财富，什么是卑微的？”震回答是：“人民卫生如树花，脂肪，全部打开有蒂，风和下降，因为拂帘幌下降，尹座位以上的围墙，因为在泥泞的粪便侧。下降阴座位，殿下是也;降粪泥泞，下关也被发现在高温或低温复用不同的路线，因果哪里？“张子良可以弯曲，深和奇怪的。震撤退明其理，着有“神毁灭论”，他说：

或问云：“上帝摧毁，破坏也是为什么知道？”他的回答是：“神形形，神也;基于形状的存款上帝保佑形状，感谢上帝也。”

问他：“形的无知，知道上帝的名义。知识与无知，的东西是不同的，形神，理由不能是一种形式的神，无异味。“给出了答案：”定性塑造的神，与神的话，神形目的;形式称为质量;形似神，不得也不同。“

他问：”神使非质量，形状，所以不使用，不具有排他性，义安“的回答是：”这个名字的特殊的身体。“

他问：”名称籍椅舒，身体和其中一个吗？“的回答是：”上帝在质量，朱利叶斯的刀形李犹他刀上解决利润的名义非刀，刀也非营利组织的名称，但遗迹刀，家庭刀没有过的事情没有很好的刀，李存，怎么可能塑造亡是上帝吗？“

问：”刀与李，或讲，形状的神，其义是什么给了无知的质量也木的话，人的质量也必须知道的人，如木材的质量和不同的木材知识，那么为什么不木有，人有两个邪恶的吗？“的答案是：”不同哉的话差不多！如果人们认为，如品质的木形，不同的木材知道，神如来的质量今天的人们，质量知识，无知的质量，优质的木材和人的品质非木，木像一个木制的定性知道神圣

问百废待兴不同的木材的定性不人质的安全，他说：“质量是不同的木材知识的耳朵。无知的人，和木赫椅吗？ “他的回答是：”无知的定性犹他有没有很清楚的异形材。 “

他问道：”者的鬼魂，那么为什么不邪恶的无知质量？ “他的回答是：”扣为人质。 “

他问：”如果是这样，人类的水果，如木材的质量，不同的木材和知识的进行。“给出了答案：”了，，如木材，木知道，但没有什么不同;生活没有如木材质量也不同的木材。

问：“白骨者的非的星海邪恶的学生吗？”他的回答是：“健康状的形，非出生于形模形区皮革进行安全陌生人的星海，骨头了，圣洁吗？”

问：“活鬼，非骨头的者，非者的骨头不应该帮助的生活鬼帮助的生活星海骨这个邪恶的吗？“的回答是：”鬼了的骨头。“

问：“活鬼的白骨，也不会因为生活其次是亡？知道的的尸体犹他健康的身体。回答是：”永木的结果变成枯木，枯木的质量，宁荣木的身体“

问，他说：”荣的身体变得干瘪的身体，干瘪的身体，荣身体;丝成线股的身体的身体的菌丝他Bieyan吗？ “他的回答是：”如果枯萎病是永荣，是干的，应荣干强的时候。他们永木不应该成为枯木，是干荣，也没有什么复杂的变量。将枯萎的后翼的跌宕起伏？后的第一个永干，为什么呢？丝线，还打破了这个含义。 “

问，说：”谢原始形式，突然有最好的，为什么通过模形海绵日历的侧没有邪恶的吗？ “他的回答是：”出生和亡的尸体，必须遵循所以也。丈夫孤独的健康，孤独和关闭渐生必须逐步关闭。独居，浮动逮捕，也让动物和植物的生活也是孤独已经得到合理的问题。 “

他问道：”上帝，一方面是恶形？ “他的回答是：”上帝之分也。 “

问说：”如果所有的神神之分，不能只考虑后，应将双手也可以考虑？ “他的回答是：”手应该知道，不无忧虑是他们的主要关注。 “

他问：”要了解和考虑，独家？ “他的回答是：”认识到这一点。浅相比，被称为深相比，考虑。 “

问：”如果首尔应该有两个考虑，考虑到双方的两个，有两个几乎神？ “他的回答是：”只有人的身体，精神，他是两个。“

问：”如果他们是不是两个，安全主要关注的知道，复杂的非忧虑？“他的回答是：”兄弟ISO总非主要关注一个人，虽然复杂的是不同的，始终是一个神进。

他问道：“不忧虑，不断手，脚，关闭时哪里？”他的回答是：“忧虑的对与错，心的主体。”

他问：“心心的五藏，为非作恶？”的答案是：“是也。”

问：“邬匝嗯什么特别不和独特的非和平的恐惧的心脏？”他的回答是：“任何特殊的七窍议论纷纷部不均匀的。”

问道：“考虑想不党的心脏，如何知道是主要的？“他的回答是：”五藏，无法考虑，这家亲切的关注。“

问他：”为什么不发送的眼睛等分？“他的回答是：”如果你认为发送的眼点，眼睛为什么不给在耳朵上指出邪恶吗？“

问：”考虑的身体，它可以发送的眼睛点自己的眼睛，虚假的发送塔西佗点也。“给出了答案：”眼睛为什么这个并认为这是郭台铭没有这在我的表格，并发送前的可用时间。还有张A的情况下，派出王B的后躯兵的性别，幼儿的身体。赵丁然说，否则也。“

问：”圣人形犹他致命的形状，同时保持良好的距离，特别复修形的神奇进。回答是：“否则，金晶赵，谁也无法赵，宁，能源，赵纯黄金赵的犯规品质的污物。神神圣人凡人的设备，并没有凡人的神幼儿身体的圣人。根据八个采矿，重瞳，鲁迅，中国的能力;龙岩市马口，轩豪等，画面也不同。较干的心柱角七窍，柏悦胆，其大如拳击，心舒也被称为圣徒点，每个人都必须经常区路飞卫皮革群生形状的也超多。保持良好的距离身体，不敢安全。 “

问说：”子云圣人形状会有所不同从那里那些。货物类仲尼敢问杨，项集类似大顺顺的入口，葛杨植无异，因此，任何邪恶的吗？ “他的回答是：”闵似玉，没有玉，鸡凤凰，凤凰，无论保诚有因此首尔。项阳的样子，不是真正的，如心脏设备参差不齐，虽然外观无益。

问道：“保持良好的距离特殊形状的不同，也圣极理由没有两个，而丘，神的特殊地位，汤，文，去谋色，这贺一鸣随身携带。答案是：“圣不相同的心形，又是相同的，而齐毅，玉异色美尤马特殊的头发是金棘，金合欢和等效连城，华家騄李，都造成千里。 “

问：”神形富士，只有男人的气味，，管理固形谢神断应然。敢要求通过云“人宗庙，鬼宴”你是什么意思呢？ “他的回答是：”圣人的师资队伍也。所以孝顺的儿子，李宓心偷走了薄薄的意义神，这个所谓的男人。 “

问：”博被甲彭僧猪严重的苏是宁教它邪恶的吗？ “他的回答是：”巨大的怪物，或存款或亡的，强大的者众，是鬼。朋生，博时，他独自一人课程;，男人猪乍看之下，可能不会是均匀的，郑子也。 “

问：”很简单，“说”复习超凡脱俗的爱情像天堂在不违反“类似。同样，他说：“载鬼一车。 “其义运河吗？ “的回答是：”禽流感燕，燕，兽飞走了，其他也有人燕鬼艳，幽冥世界的差异也关闭，而鬼人鬼关闭，而不是知识。 “

他问道：”知道这个上帝关，什么是邪恶的使用？ “他的回答是：”佛危害事务，桑门甲虫庸俗风惊雾郗答嗯不休。我悲哀的缺点，想挽救他们淹。丈夫干的财政去的和尚，破产趋势佛没有衬衫亲戚的，不怜悯穷人奎何？良性的厚厚的浅妻子的经济意义。基于圭总结参与在贫困之友吝啬的情况下固定的颜色;千钟还任命了丰富的和尚，目的是平滑的容发糯米期间不会僧侣详尽的报纸友兵的建议施区遏周急，归德在已经。混乱恐惧阿比Mangmei的话遭受引诱一个虚构的电影节的话，欢迎到兜率喜悦。因此，家庭每一个抱膝，打跨服，碗废俎豆，列瓶，每个家庭都放弃了他们亲爱的，每个人都绝对的继承人继续。在字里行间得到的士兵挫折，在用尽惰轮旅游用品的官方小米空撒旦CARPENTER所以奸宄弗胜，宋胜仍然拥有，因此，流沫疾病无限的陶贞行为更自然，花两个人在一起，首尔没有自己的突然下降慌乱，也没有御不追，乘加的夫司法和安全性，它的性质。小人甘其垄亩的绅士保罗添总理;农业和粮食，食品和非穷人也;蚕和服装，服装是不是也做下多来在其上无所作为，要等到下一个充实的生活可尼，罐霸君，使用这条道路。 “

这个理论的时候，朝野政党叫嚣子良集和尚困难的，可以弯曲。
震南累年，甚至要求偿还北京。几枝想在书郎，国子博士。亡的人员，文集10卷。

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房柱同林： 出自《二十四史 梁书》之《范缜传》. 《范缜传》原文 范缜,字子真,南乡舞阴人也.晋安北将军汪六世孙.祖璩之,中书郎.父蒙, 早卒.缜少孤贫,事母孝谨.年未弱冠,闻沛国刘?献聚众讲说.始往从之,卓越 不群而勤学,?献甚奇之...

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房柱同林： 范缜(约450~510)字子真,南乡舞阴(今泌阳县羊册镇古城一带)人 范缜在《神灭论》的开头写道:“神即形也,形即神也.是以形存神存,形谢则神灭也”.这是他的著名论点“形神相即”说.“形”是形体,“神”是精神,“即”则是不...

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