卑弥呼的资料

有没有人知道日本 卑弥呼 女王的一些事迹或简介，百度上的除外。~

　　公元2世纪末左右，日本列岛上最大的国家邪马台国大乱，30多个部落属国互相残杀，争斗不止，无人能统一全国。此时，一位叫卑弥呼的女子出现在日本民间。她年龄不大，却极其聪慧，常年在外从事鬼神之道，倭国人都相信她能呼风唤雨。很快，卑弥呼就拥有了宗教权威。于是，各部落首领协商决定推举她为女王。凭借原始宗教的号召力，卑弥呼顺理成章地成了女王。此时的邪马台，正是日本大和国家的雏形。


　　


　　当上女王后，卑弥呼住在深宫绝少露面，身边有上千名奴婢侍奉，王宫内外处处戒备森严。她也很少接见官员，国内具体事务都由弟弟处理，负责传达女王命令，递送各级官员奏折，因此，卑弥呼一直保持着极其神秘的色彩。但是，国家的长治久安绝非鬼神之道能够解决。听说邪马台国君是个女子，南邻狗奴国男王立时气焰嚣张，咄咄逼人，大有欲吞并邪马台而后快之感。
　　在这种情况下，卑弥呼女王不得不寻找途径，避免亡国的命运。卑弥呼自幼就知道中国，从一些到过中国的商人、渔民口中，她又了解到中国的强大和繁盛。于是，她打算结交中国魏朝来巩固邪马台国的政权。
　　公元239年(三国魏明帝景初三年)，卑弥呼派使者带着牲口、精米、丝织品和金银，横渡大海来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国，希望魏国能和邪马台女王永世交好。魏明帝欣然答应，授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印，并赏赐使者大量丝绸布匹、宝器珍玩，令其带回倭国献给女王。日本列岛的人从没见过来自中国的宝物，觉得卑弥呼竟然能和中国拉上关系，还赢得如此罕见之宝，实属难能可贵。狗奴国的男王听说此事大为吃惊，出于对中国的敬畏，立刻打消了攻占邪马台的念头。
　　一年后，魏朝带方郡太守弓遵派建中校尉梯俊等人，带着魏帝的信函、金印、礼品前往邪马台国，会见卑弥呼女王。卑弥呼回信给魏帝以示感激。当时，日本还没有正式文字，女王贺信都是由专人用汉语记录。之后，卑弥呼女王又多次遣使向魏国进贡，两国关系十分密切。这是历史记载日本和中国最早的交好事迹。
　　卑弥呼以其鬼神之道和卓越的政治才能，统治邪马台国70余年，在90多岁高龄去世。她死后，国人十分悲哀。她的坟墓底面周长达百步以上，坟上有高高的封土，殉葬奴婢有百余人之多。由于女王终身未嫁没有后代，王位由她的宗室女壹于继承。壹于也略懂鬼道，邪马台国人希望她继承卑弥呼的神气。壹于继续结交中国朝廷，以鬼道治国。她死后，一位男主成了国君。中国史书上未见此男主结交后来的晋朝，也没说他会不会鬼道，但卑弥呼女王太平之世一去难返了。

卑弥呼（ひみこ，约175年—248年），古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百余步，殉葬奴婢百人。

而那时候并没姓氏哦，日本的姓氏是到明治维新才有的啊

　　卑弥呼（ひみこ，约175年—248年）

　　古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。

　　历史上的记载
　　中国史书记载
　　188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。
　　239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
　　243年 - 再度向魏派遣使节。
　　248年 - 死亡。

　　朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
　　173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」)
　　然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。

　　卑弥呼的人物对应

　　自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

　　天照大神说

　　根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

　　因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

　　如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

　　倭迹迹日百袭姬说

　　倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。

　　传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

　　一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。

　　神功皇后说

　　日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

　　反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。

　　熊袭的女酋长说

　　本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。

　　卑弥呼＝卑弥呼说

　　卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

　　如果您认为本词条还有待完善，需要补充新内容或修改错误内容，请 编辑词条

卑弥呼（ひみこ，约175年—248年）

古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。

历史上的记载
中国史书记载
188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。
239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
243年 - 再度向魏派遣使节。
248年 - 死亡。

朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」)
然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。

卑弥呼的人物对应

自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

天照大神说

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

倭迹迹日百袭姬说

倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。

传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。

神功皇后说

日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。

熊袭的女酋长说

本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。

卑弥呼＝卑弥呼说

卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

另~~偶喜欢的一部漫画 闪灵二人组 中的~~

【姓名】工藤卑弥呼
【绰号】剧毒淑女
【年龄】17岁
【身高】152cm
【体重】48kg
【生日】2月10日
【星座】新山羊座（水瓶座）
【血型】B型
【声优】桑谷夏子
【绝技】
使用好几百种“毒香水”的魔女。在战斗的时候配合敌人的能力佩带七种香水。
【简介】以前好像是街头少年帮派，后来不知为何，跟以前去世的哥哥邪马人还有阿蛮一起干抢夺专家。原来憎恨阿蛮，因为阿蛮杀死她的哥哥，后来和解了。
内幕：原本脸上是没星星的，后来想加点特征才加了个六芒星（在动画里成了五角星）

卑弥呼（ひみこ，约175年—248年）

古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。

历史上的记载
中国史书记载
188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。
239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
243年 - 再度向魏派遣使节。
248年 - 死亡。

朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」)
然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。

卑弥呼的人物对应

自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

天照大神说

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

倭迹迹日百袭姬说

倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。

传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。

神功皇后说

日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。

熊袭的女酋长说

本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。

卑弥呼＝卑弥呼说

卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

http://baike.baidu.com/view/89745.html?wtp=tt

---

克山县18884913474： 卑弥呼(日本弥生时代邪马台国的传奇女王) - 搜狗百科？
示巧欣桂： 卑弥呼: (所在地: 邪马台).君主 武力91 智力93 特性:水面战擅长,隐密伏兵,式神招来 阵型:钩形阵 特殊必杀技:八歧牙(剑系) 兵种:尸兵

克山县18884913474： 谁有日本灵媒大师爱京子和莫耶卑弥呼的资料? - ？
示巧欣桂： 卑弥呼(ひみこ,约175年—248年),古代日本邪马台国的女王.她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王,能使鬼道,以妖惑众,年长不嫁.汉桓灵年间,倭国大乱,男主不能服众,而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位,时年17岁.卑弥呼不参与政事,有男弟佐治国.女王居住深宫,仅由一男子出入供奉饮食,有侍婢千人常在其左右.弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个,卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏,曹魏封女王为“亲魏倭王”,授其金印.卑弥呼女王在位七十多年,于九十多岁高龄去世.死后大作冢,四周长百余步,殉葬奴婢百人. 而那时候并没姓氏哦,日本的姓氏是到明治维新才有的啊

克山县18884913474： 日本女性在古代具有很高的宗教地位,有例子吗?或者资料能证明. - ？
示巧欣桂： 中有讲:卑弥呼,她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王,能使鬼道,以妖惑众,年长不嫁.汉桓灵年间,倭国大乱,男主不能服众,而卑弥呼以鬼道平定内乱登上无双大蛇中的卑弥呼王位,时年17岁.卑弥呼不参与政事,有男弟佐治国.女王居住深宫,仅由一男子出入供奉饮食,有侍婢千人常在其左右.弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个,卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏,曹魏封女王为“亲魏倭王”,授其金印.卑弥呼女王在位七十余年,于九十多岁高龄去世.死后大作冢,四周长百馀步,殉葬奴婢百人.卑弥呼就是一个女巫.注意上面说的以鬼道,就证明她是个巫师

克山县18884913474： 我想问的是 三国时期 中文名字 (卑弥呼 ) 别名 [卑弥呼 ] 她被封为什麽官职 - ？
示巧欣桂： 亲魏倭王...........制诏亲魏倭王卑弥呼:带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈,以到.汝所在逾远,乃遣使贡献,是汝之忠孝,我甚哀汝.今以汝为亲魏倭王,假金...

克山县18884913474： 无双大蛇中有卑弥呼这个武将么?如果有怎么得到? - ？
示巧欣桂： 2、3楼说的是无双蛇魔,答案是有的,是在无双蛇魔2魔王再临上的人物,魔王再临不但在原来的蛇魔1上添加了很多人物,还添加了很神秘的真 远吕智,下面是魔王在临的人物入手攻略的部分,你看看!(蜀国关卡的最后一个打出的是卑弥呼...

克山县18884913474： 谁能给我讲讲与三国刑马台女王卑弥呼有关的历史？
示巧欣桂： 我只知道卑弥呼在237年有派使者到魏国称臣,结果卑弥呼被曹睿封为“亲魏倭王”

克山县18884913474： 无双大蛇Z里为什么复活远吕智需要卑弥呼? - ？
示巧欣桂： 卑弥呼是邪马台国女王,持有鬼道之力,侍奉天照大神.其中天照大神一部分灵力始源于她的神剑天丛云.而天丛云曾经一度遗失,掉落进八歧大蛇远吕智的尾巴里,沾染上了瘴气.不过总的来看,无非是清盛借助卑弥呼强大的灵力召唤远吕智而已.... PS:远吕智就是上古魔兽,八尾-八歧大蛇;妲己也是上古魔兽,九尾-玉藻前妖狐.据传九大尾兽中能够互相抗衡的就是他俩了.大概因此暗荣才有了无双大蛇的主意... 在增加点豆知识:八歧大蛇是被天照大神的弟弟建速须佐之男(素戈鸣,幸存的LV4武器就是指他)杀死的.

克山县18884913474： 美堂蛮的资料(急用)还有银次的..其他人的最好也有``` - ？
示巧欣桂：美堂蛮 绰号:邪眼男 18岁 身高:175cm 体重:58kg 生日:12月17日 星座:新蛇夫座 血型:B型 简介:具有很强的战斗天分,小提...

克山县18884913474： 中国三国时代对日本的影响有多大? - ？
示巧欣桂： 弥生时代是日本文明史的开端.由于以种植水稻为主的农业出现,特别是青铜器和铁器等先进生产技术的传入,社会生产力飞跃发展.弥生时代中期日本从原始公社制社会向奴隶制社会过渡.据中国《汉书》记载,大约公元前1世纪下半叶,日...