与王纯甫书

~ 『原文』

别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多牴牾。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之。吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无入而不自得。”后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无入而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不审迩来用力却如何耳。近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！

汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉

『译文』

阔别之后，有人从山东武城县来，说：王纯甫一直在家，其父很不高兴，放弃仕途心又有不干。 开始听来觉挺惋惜，后来又觉得挺高兴。不久，又有人从南京来，说：“纯甫已出任官员，但却与上下级关系不合睦”。 开始听来觉挺惋惜，后来又觉得挺高兴。我惋惜的是，当今世俗不好的风气；为什么高兴，纯甫应当知道。我怎么可能讨厌纯甫，不让他内心警觉意志坚定，而努力上进怎会有大成就？比如冶炼黄金，经受烈焰，千锤百炼于一身，这个时候，金子本身是非常痛苦的。可是在他人看来，想要得到黄金就要千锤百炼，而惟恐火不够猛锤炼锻打的不够狠。当它冶炼完成，金子亦非常高兴正是这一过程所受挫折锤炼才能有今天的成就。

一些人平时常怀有傲慢无礼排资论辈、轻率待人之心，后来虽然稍微受到点惩戒，但都只是应付搪塞图于外表而已。我被贬至贵州龙场驿三年，受了很多苦，之后才明白，开始相信孟子所说:“生于忧患、死于安乐”不是骗我的。常常以为“君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不愿意去做本分以外的事。处在富贵时，就做富贵人应该做的事；处在贫贱时，就做贫贱时应该做的事；处在患难时,就做患难时所应该做的事，所以内心才能怡然自得。后来才知道君子，应当“在现所处的地位，学会正确看待自己身份，不愿意去做身份以外的事。身处富贵，要学习如何正确看待富贵；身处贫困低贱屡遭挫折，也需要学习如何正确看待贫困低贱与挫折；那么无论你处在什么地位、角色，内心都怡然自得，合于天理”，君子安心在道乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方,都能悠然自得。常常向纯甫这样说，纯甫深深的赞同，不想近来施展才干时却成了这样为什么啊？近日共同讲学者，栋梁之才，好几人，每次相聚都感叹纯甫是见解独到不同凡想得人。现在遇到如此时势，经受这些磨练，进步不可估量，纯甫加油努力。

汪景颜最近就要出任大名县知县，走之前向我请教，我告诉他人性分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”。“气质之性”是善恶混杂的低层次状态，“天地之性”是久大永恒的完美状态。要达到理想的人性就应该从“变化气质”出发，不断祛除“气质之性”中的恶，使“天地之性”充分发展。平常看不见，只有受祸害，经历意外，遭受屈辱，平常生气的人此时能不生气，忧愁惶恐不知所措者能不忧愁惶恐，才是有效之处，也是最花费精力的地方。天下事虽然变幻莫测，但我认为无外乎“喜、怒、哀、乐”四点。这也是学习的要点，而做官的道理也在其中。景颜听了之后，心情激动应该有所收获。湛甘泉最近来信，准备定居在萧山的湘湖，离居住的阳明洞就几十里。书屋马上就要盖好，我听了非常高兴。 假如志同道合者能相聚会，一起学习共同进歩，人间没有比这更快乐的事！一点点在外面受的荣辱得失，又何足挂齿？

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