尚书《蔡仲之命第十九》译文与赏析

蔡仲的史籍记载~

《尚书·卷十七·蔡仲之命第十九》 《史记·卷三十五·管蔡世家第五》

【蔡仲之命】属梅赜《古文尚书》，《今文尚书》无此篇。
周公平定管叔、蔡叔和武庚发动的叛乱后，杀管叔、武庚，而对蔡叔从宽发落，《史记·管蔡世家》云：“放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。”后来蔡叔既迁而死，他的儿子胡忠于周成王，“胡乃改行，率德驯善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治”。然后周公提请周成王，“复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲”。此篇是册封时的命令。《书序》云：“蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。”蔡沈《书集传》说：“按：此篇次序，当在《洛诰》之前。”

尚书《蔡仲之命第十九》译文与赏析
蔡仲之命第十九
蔡仲之命第十九
【原文】
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰[1160]，正百工[1161]，群叔流言。乃致辟管叔于商[1162]；囚蔡叔于郭邻[1163]，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿蔡仲克庸祗德，周公以为卿土。叔卒，乃命诸王邦之蔡[1164]。王若曰：“小子胡！惟尔率德改行[1165]，克慎厥猷[1166]，肆予命尔侯于东土[1167]。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身[1168]，克勤无怠，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训[1169]，无若尔考之违王命！“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩[1170]，睦乃四邻，以蕃王室[1171]，以和兄弟，康济小民[1172]。率自中[1173]，无作聪明乱旧章；详乃视听[1174]，罔以侧言改厥度[1175]。则予一人汝嘉。”王曰：“呜呼！小子胡。汝往哉！无荒弃朕命！”
【注释】
[1160]冢宰：周代官名，也叫大宰，是百官之长。
[1161]正：官长，统帅。这里用作动词。
[1162]致辟：辟，法。致辟，行法，这里指杀戮。
[1163]郭邻：地名，不详何处。
[1164]诸：之于。邦：封。
[1165]率德改行：率，遵循。改行，认识他的错误，端正自己的行为。
[1166]猷：道。
[1167]肆：故。侯：诸侯。
[1168]乃：其。迈迹：迈步前进。
[1169]彝：常。
[1170]懋：勉。乃：你的。攸：所。绩：行。
[1171]蕃：通“藩”，屏障，保卫。
[1172]康济：康，安。济，成。
[1173]中：中道，不偏不倚的正道。
[1174]详：审察。
[1175]侧言：片面的话。
【译文】
蔡叔被剿灭后，成王命蔡叔的儿子蔡仲接替蔡叔的爵位，并作《蔡仲之命》训诫他。周公位居大宰、统帅百官的时候，几个弟弟对他散布流言。周公于是到达商地，杀了管叔；囚禁了蔡叔，用车七辆把他送到郭邻；把霍叔降为庶人，三年不许录用。蔡仲能够经常重视德行，周公任用他为卿士。蔡叔死后，周公便告诉成王封蔡仲于蔡国。成王这样说：“年轻的姬胡！你遵循祖德认识你父亲的错误，端正自己的行为，能够谨守臣子之道，所以我任命你到东土去做诸侯。你前往你的封地，要敬慎呀！你当掩盖前人的罪过，思忠思孝。你要使自身迈步前进，能够勤劳不怠，用以留下模范给你的后代。你要遵循你祖父文王的常训，不要像你的父亲那样违背天命！
“皇天无亲无疏，只辅助有德的人；民心没有常主，只是怀念仁爱之主。做善事虽然各不相同，都会达到安治；做恶事虽然各不相同，都会走向动乱。你要警戒呀！“谨慎对待事物的开初，也要考虑它的终局，终局因此不会困窘；不考虑它的终局，终将困穷。勉力做你所行的事，和睦你的四邻，以保卫周王室，以和谐兄弟之邦，而使百姓安居成业。要循用中道，不要自作聪明扰乱旧章。要审慎你的视听，不要因片面之言改变法度。这样，我就会赞美你。”成王说：“啊！年轻的姬胡。你去吧！不要废弃我的教导！”
【解析】
蔡仲，名胡，蔡叔的儿子。蔡叔，周公的弟弟。这就是说，蔡仲是周公之侄。在周公摄政期间，蔡叔、管叔等宗室兄弟在京城散布流言，诽谤周公居心不良。后来，周公东征至殷商故地，诛杀了管叔，囚禁了蔡叔。然而，蔡叔的儿子蔡仲却颇有德性，完全不同于他父亲。周公信任蔡仲，先将他任命为卿士。蔡叔死后，周公又让他出任蔡国之君。《蔡仲之命》交代了这个背景之后，主要记载了成王代表朝廷对于蔡仲的训示，这番训示虽然出于成王，但很可能是周公的意思。
成王首先肯定蔡仲能够谨守臣子之道，不像他父亲那样无德，所以才任命他出任蔡国之主。接下来，成王告诫蔡仲：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”这几句话，构成了《蔡仲之命》的核心。从这个角度来看，《尚书》在思想上开启了一种可以称之为“恩惠政治”的政治传统。这种恩惠政治的核心特征是施惠与拥戴。只要当政者施惠于众人，众人就拥戴当政者。这样的恩惠政治可以从多个方面来加以解释。
首先，它可以解释“民本”思想。表面上看，“民为邦本，本固邦宁”似乎强调了民众的重要性。但是，民众的这种重要性是相对于君主而言的。君主处于主位，民众居于客位；君主具有主体性，民众具有工具性。只有得到民众的支持，君主的当政地位才能得到巩固。君主之所以要施惠于民，原因就在于“民为本”；反过来说，正是因为“民为本”，所以要施惠于民。
其次，恩惠政治的核心逻辑虽然是君主施惠于民众，但是，君主以德配天、君主敬畏上天，依然不容忽视。因为，君主与上天之间的这层关系，可以产生积极的政治效果，至少有助于提升君主的权威。在面对民众的时候，君主如果宣称自己得到了上天的支持，就相当于找到了一个神秘莫测、力大无穷的坚强后盾。

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