识得一，万事毕

~ 古语云，识得一，万事毕。何谓一？你识得吗？

道家讲，一生二，二生三，三生万物。

佛家讲，世界是一合相。

《修华严奥旨妄尽还源观》讲，显一体，起二用，示三遍，四德，五止，六观。

所谓一，从性上讲，就是真心，真如，本性。从相上讲，就是一真法界。我们知道，一真法界没有变化，花草常青，人永远年轻。所谓菩萨菩萨，年年十八，就是这个境界。如果掺入妄念，那真心就变成妄心了，即我们常说的三心二意。三心，指的就是心意识，即八识中的第六意识，第七末那识，第八藏识，就是我们熟知的阿赖耶。二意就是指第六意识跟末那。末那也叫做意根。

现在的量子力学家通过研究，已经证实了，宇宙中没有真正的物质存在。所谓物质，只是意念累积连续产生的幻相。进而出现了弦的理论，或者说大爆炸理论。科学家说，宇宙是由某一种东西在一种特定的条件下爆炸产生的。而这种东西是什么？何时发生爆炸的？特定的条件又是什么？他就没有说明了。只是算出来，这种产生爆炸的东西，就叫本体吧，它的直径。说是一根头发的横截面能放本体一百万亿亿亿个。到这里好像就截止了。最后得出结论是，宇宙是无中生有的。无怎么能生有呢？就没有下文了。而且，科学家们通过孜孜不倦的计算，探测，发现了只能探测到宇宙的百分之十，剩下的百分之九十不见了。原因不得而知。

其实，了解了大乘佛法之后，这些问题全都迎刃而解了。

佛告诉我们，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。这就是宇宙的由来。

什么意思呢？自性是本来就存在的，它存在于常寂光中。它既不是物质，也不是精神，一直处于隐的状态。但是它能现物质，也能现精神，只要外界有感。就跟我们擂鼓一样。大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣。而鼓里面空空如也，什么都没有。这就是感应。自性就是真心，它在一念不觉之下就会产生无明。这个无明叫无始无明，即没有开始。因为它生灭太快了。我们从弥勒菩萨与世尊的对话中可以知道。弥勒菩萨说，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。我们一秒钟弹指五次的话，意味着一秒钟有1600兆的生灭。当我们想到它生的时候，它已经灭了。想到它灭的时候，它已经生了。所以第一念叫无始无明。一念不觉后，自性就变现出一个妄心，也就是阿赖耶。无明不觉就产生了阿赖耶的三细相，业相，转相，境界相。即我们现在所说的能量，信息，物质。业相就是振动，继而产生了一个转相，也就是第七识末那，这就是精神现象，即五蕴中的受想形识。从受想形识产生了物质，就是境界相，即五蕴的色。然后因缘聚合，境界为缘长六粗，就有了十法界依正庄严，就是我们所谓的三千大千世界。说到底，世界就是一合相，即是由念头和合而生的。

念头的能力是相当强大的，在《修华严奥旨妄尽还源观》上我们知道，它有三种周遍，周遍法界，出生无尽，含容空有。也就是说，一个念头刚一产生，它就周遍法界了，那光，电磁波，是没法跟它相比的。而且它还能不断的变化，充斥在整个虚空界遍法界。

科学家之所以不能探测完全，是因为他们不识得一，他们用的是八识五十一心所，用的是心意识。心意识的能力的确很强，内能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，可就是缘不到自性。因为妄只能缘到妄，不能缘到真。我们从佛经上知道，消失的百分之九十的宇宙并没有消失，它只是回归常寂光了而已。因为它非物质，所以仪器探测不到；非精神，所以意根缘不到。那么本体是怎么爆炸的？何时爆炸的呢？佛告诉我们，是一念不觉引起的，就发生在当下。所谓当处出生，随处灭尽。

为什么识得一，万事毕呢？世尊多次跟我们说，一切众生皆有如来智慧德相。识得一，就是识得我们的自性。自性的智慧德能相好，在佛不增，在凡不减。正如慧能大师开悟时对五祖忍和尚说的一样，何期自性，本自具足。

那我们要如何识得一呢？我们知道，烦恼即菩提。我们自性本具的智慧德能相好并没有失去，只是被掩盖了而已。所以，智慧变成了烦恼；德能变成了五欲六尘；相好变成了六道轮回。是被什么掩盖了呢？世尊一句话为我们道破，但以妄想执著而不能证得。所以，我们要识得一，就是要破妄想，分别，执著。执著，就是见思烦恼，即我们看法，想法产生的错误。它是我们长久轮回于六道而无能为力的主要业因。分别，就是尘沙烦恼。它将我们限制在十法界之内。妄想，就是起心动念，佛经上叫它无明烦恼。无明的习气变现出一真法界。如果我们将以上三大类烦恼统统破除，恭喜你，你就证得妙觉如来位，就是人天敬仰的佛陀了。那么，就真的常乐我净了，回归常寂光净土。虽然是隐，但是众生有感，你就有应。随众生心，应所知量。像观世音菩萨普门品中说的一样，应以什么身得度，即现什么身而为说法。得大自在啊！破三大类烦恼的关键就是，看破，放下。所谓般若无知，无所不知。无知就是根本智。无知才能无所不知，有知就有所不知了。通过看破，放下，一门深入，长时薰修的功夫得到了根本智之后，我们就可以像善财童子五十三参一样广学多闻，来成就我们的后得智。佛法是内学法，需要心内求法。心外无法，法外无心。所谓为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。这就是出世间法与世间法最大的不同。

一句话，要识得一，总在看破，放下，放下，看破，如此循环而已。

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滴道区13275885250： 通于一而万事毕,无心得而鬼神服.——庄子 - ？
养泪金纽： “一”是与作为整体的世界同而为一,因此体道可以说“其精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地.” “无心”才“能动而以天行”,绝非什么事都不做.持心斋主体才能做到“能动而以天行”无心而为. 因为:“心斋主体”老聃曰:“汝齐戒,疏而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略.(老聃说:“你先得斋戒静心,再疏通你的心灵,清扫你的精神,破除你的(知:机关算尽)!大道,真是深奥神妙难以言表啊!不过我将为你说个大概. )

滴道区13275885250： 唯一的信仰是什么意思 - ？
养泪金纽： 独一无二的信仰——基督教信仰,生命的信仰,真理的信仰,充满盼望的信仰!上帝祝福你!

滴道区13275885250： 含有”一”和”万”两个字的成语 - ？
养泪金纽：[答案] 知一万毕 发音 zhī yī wàn bì 释义 指理解本质,万事尽通. 出处 《庄子·天地》:“通于一而万事毕.”

滴道区13275885250： 关于真一之气…余闻真一之气为得道之关键但不知何为真一之气不知真一 ？
养泪金纽： 道经言:得其一,而万事毕.又曰:无中生有是玄关. 其实,无中生有的“有”就是得其一的“一”.此先天真一之气,自虚无中来,不内亦不外,“得之者,常似醉”. 就其实质来看,乃是人体生物场与宇宙真气场相互交融,发生感应引起同频共振所致.此玄关现象,有的道经中列了十几重质变,可见有量级大小之别. 若问此气是阴阳之气,还是太虚之气,余则以为既非阴阳之气,也非太虚之气,准确点讲是太极之气.无极生太极,太极生两仪,是道家哲学常识,道教修真本是归根复命,逆反先天的一个过程,两仪阴阳之气,自然首先要返回混沌太极之气.

滴道区13275885250： 《西游记》 - ？
养泪金纽： ●第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 东胜神洲傲来国海中有花果山,山项上一仙石孕育出一石猴.石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞,被群猴拥戴为王.又过三五百年,石猴忽为人生无常,不得久寿而悲啼.根据一老猴指点,...

滴道区13275885250： 等闲识得东风面的识是什么意思 - ？
养泪金纽： 识 shí:知道,认得,能辨别. 出自宋代朱熹的《春日》 胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新. 等闲识得东风面,万紫千红总是春. 译文 风和日丽游春在泗水之滨,无边无际的风光焕然一新. 谁都可以看出春天的面貌,春风吹得百花开放、万紫千红,到处都是春天的景致. “等闲识得”是容易识别的意思.

滴道区13275885250： 等闲识得东风面 万紫千红总是春的意思 - ？
养泪金纽： 宋朱熹《春日》 〔今译〕很随便地便认识了东风的面目,这万紫千红的景象都是由春光点染而成. 〔赏析〕从表面看,这是一首春游诗;然而泗水已在金人统治之下,诗人不可能去春游.因而有人说,这是一首哲理诗:所谓泗水,是暗喻孔门,寻芳是指求“道”.道的核心是“仁”,那么诗人这里便以春喻“仁”.“仁”的外现是生意,春(即东风)的外现便是万紫千红.我们看到万紫千红便感到春的存在,正如看到万物的生意,便感到“仁”的存在一样.诗虽充满理趣,但形象鲜明,仅仅作为游春诗来欣赏,也是一首好诗. 〔原作〕胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春

滴道区13275885250： 朱熹《春日》诗写得好:”胜日寻访泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春.＂这几句话如果用通俗的白话文进行翻译,应该怎么解释.综合分析这四句话说明了一个什么道理,希望有热心网友帮忙阐释剖析一下其中蕴含的深刻意义. - ？
养泪金纽： 良辰探寻美景在泗水之滨,无限的风光景物焕然一新.轻易便能识得东风的妖面,满眼的万紫千红都是芳春.

滴道区13275885250： 春日中的寻芳和滨一时和识得都什么意思 - ？
养泪金纽： ①寻芳:游赏美景. 唐 姚合 《游阳河岸》诗:“寻芳愁路尽,逢景畏人多.” 宋 朱熹 《春日》诗:“胜日寻芳 泗水 滨,无边光景一时新.” ②光景:风光风景 .③等闲识得”是容易识别的意思.《春日》(宋)朱熹 胜日寻芳泗水滨,无边光...