识得一,万事毕
作者&投稿:吴仲 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
道家讲,一生二,二生三,三生万物。
佛家讲,世界是一合相。
《修华严奥旨妄尽还源观》讲,显一体,起二用,示三遍,四德,五止,六观。
所谓一,从性上讲,就是真心,真如,本性。从相上讲,就是一真法界。我们知道,一真法界没有变化,花草常青,人永远年轻。所谓菩萨菩萨,年年十八,就是这个境界。如果掺入妄念,那真心就变成妄心了,即我们常说的三心二意。三心,指的就是心意识,即八识中的第六意识,第七末那识,第八藏识,就是我们熟知的阿赖耶。二意就是指第六意识跟末那。末那也叫做意根。
现在的量子力学家通过研究,已经证实了,宇宙中没有真正的物质存在。所谓物质,只是意念累积连续产生的幻相。进而出现了弦的理论,或者说大爆炸理论。科学家说,宇宙是由某一种东西在一种特定的条件下爆炸产生的。而这种东西是什么?何时发生爆炸的?特定的条件又是什么?他就没有说明了。只是算出来,这种产生爆炸的东西,就叫本体吧,它的直径。说是一根头发的横截面能放本体一百万亿亿亿个。到这里好像就截止了。最后得出结论是,宇宙是无中生有的。无怎么能生有呢?就没有下文了。而且,科学家们通过孜孜不倦的计算,探测,发现了只能探测到宇宙的百分之十,剩下的百分之九十不见了。原因不得而知。
其实,了解了大乘佛法之后,这些问题全都迎刃而解了。
佛告诉我们,一念不觉而有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗。这就是宇宙的由来。
什么意思呢?自性是本来就存在的,它存在于常寂光中。它既不是物质,也不是精神,一直处于隐的状态。但是它能现物质,也能现精神,只要外界有感。就跟我们擂鼓一样。大扣则大鸣,小扣则小鸣,不扣则不鸣。而鼓里面空空如也,什么都没有。这就是感应。自性就是真心,它在一念不觉之下就会产生无明。这个无明叫无始无明,即没有开始。因为它生灭太快了。我们从弥勒菩萨与世尊的对话中可以知道。弥勒菩萨说,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。我们一秒钟弹指五次的话,意味着一秒钟有1600兆的生灭。当我们想到它生的时候,它已经灭了。想到它灭的时候,它已经生了。所以第一念叫无始无明。一念不觉后,自性就变现出一个妄心,也就是阿赖耶。无明不觉就产生了阿赖耶的三细相,业相,转相,境界相。即我们现在所说的能量,信息,物质。业相就是振动,继而产生了一个转相,也就是第七识末那,这就是精神现象,即五蕴中的受想形识。从受想形识产生了物质,就是境界相,即五蕴的色。然后因缘聚合,境界为缘长六粗,就有了十法界依正庄严,就是我们所谓的三千大千世界。说到底,世界就是一合相,即是由念头和合而生的。
念头的能力是相当强大的,在《修华严奥旨妄尽还源观》上我们知道,它有三种周遍,周遍法界,出生无尽,含容空有。也就是说,一个念头刚一产生,它就周遍法界了,那光,电磁波,是没法跟它相比的。而且它还能不断的变化,充斥在整个虚空界遍法界。
科学家之所以不能探测完全,是因为他们不识得一,他们用的是八识五十一心所,用的是心意识。心意识的能力的确很强,内能缘到阿赖耶,外能缘到虚空法界,可就是缘不到自性。因为妄只能缘到妄,不能缘到真。我们从佛经上知道,消失的百分之九十的宇宙并没有消失,它只是回归常寂光了而已。因为它非物质,所以仪器探测不到;非精神,所以意根缘不到。那么本体是怎么爆炸的?何时爆炸的呢?佛告诉我们,是一念不觉引起的,就发生在当下。所谓当处出生,随处灭尽。
为什么识得一,万事毕呢?世尊多次跟我们说,一切众生皆有如来智慧德相。识得一,就是识得我们的自性。自性的智慧德能相好,在佛不增,在凡不减。正如慧能大师开悟时对五祖忍和尚说的一样,何期自性,本自具足。
那我们要如何识得一呢?我们知道,烦恼即菩提。我们自性本具的智慧德能相好并没有失去,只是被掩盖了而已。所以,智慧变成了烦恼;德能变成了五欲六尘;相好变成了六道轮回。是被什么掩盖了呢?世尊一句话为我们道破,但以妄想执著而不能证得。所以,我们要识得一,就是要破妄想,分别,执著。执著,就是见思烦恼,即我们看法,想法产生的错误。它是我们长久轮回于六道而无能为力的主要业因。分别,就是尘沙烦恼。它将我们限制在十法界之内。妄想,就是起心动念,佛经上叫它无明烦恼。无明的习气变现出一真法界。如果我们将以上三大类烦恼统统破除,恭喜你,你就证得妙觉如来位,就是人天敬仰的佛陀了。那么,就真的常乐我净了,回归常寂光净土。虽然是隐,但是众生有感,你就有应。随众生心,应所知量。像观世音菩萨普门品中说的一样,应以什么身得度,即现什么身而为说法。得大自在啊!破三大类烦恼的关键就是,看破,放下。所谓般若无知,无所不知。无知就是根本智。无知才能无所不知,有知就有所不知了。通过看破,放下,一门深入,长时薰修的功夫得到了根本智之后,我们就可以像善财童子五十三参一样广学多闻,来成就我们的后得智。佛法是内学法,需要心内求法。心外无法,法外无心。所谓为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。这就是出世间法与世间法最大的不同。
一句话,要识得一,总在看破,放下,放下,看破,如此循环而已。
东方四神兽厉害还是地狱四邪兽厉害
《经》云:子若得一万事毕,淑女之异名,五行感化,至精之所致也。其伏不动,故称之为虎也。在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,‘云从龙,风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。 而白虎也是...
养泪金纽: “一”是与作为整体的世界同而为一,因此体道可以说“其精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地.” “无心”才“能动而以天行”,绝非什么事都不做.持心斋主体才能做到“能动而以天行”无心而为. 因为:“心斋主体”老聃曰:“汝齐戒,疏而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略.(老聃说:“你先得斋戒静心,再疏通你的心灵,清扫你的精神,破除你的(知:机关算尽)!大道,真是深奥神妙难以言表啊!不过我将为你说个大概. )
滴道区13275885250: 唯一的信仰是什么意思 - ?
养泪金纽: 独一无二的信仰——基督教信仰,生命的信仰,真理的信仰,充满盼望的信仰!上帝祝福你!
滴道区13275885250: 含有”一”和”万”两个字的成语 - ?
养泪金纽:[答案] 知一万毕 发音 zhī yī wàn bì 释义 指理解本质,万事尽通. 出处 《庄子·天地》:“通于一而万事毕.”
滴道区13275885250: 关于真一之气…余闻真一之气为得道之关键但不知何为真一之气不知真一 ?
养泪金纽: 道经言:得其一,而万事毕.又曰:无中生有是玄关. 其实,无中生有的“有”就是得其一的“一”.此先天真一之气,自虚无中来,不内亦不外,“得之者,常似醉”. 就其实质来看,乃是人体生物场与宇宙真气场相互交融,发生感应引起同频共振所致.此玄关现象,有的道经中列了十几重质变,可见有量级大小之别. 若问此气是阴阳之气,还是太虚之气,余则以为既非阴阳之气,也非太虚之气,准确点讲是太极之气.无极生太极,太极生两仪,是道家哲学常识,道教修真本是归根复命,逆反先天的一个过程,两仪阴阳之气,自然首先要返回混沌太极之气.
滴道区13275885250: 《西游记》 - ?
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滴道区13275885250: 等闲识得东风面的识是什么意思 - ?
养泪金纽: 识 shí:知道,认得,能辨别. 出自宋代朱熹的《春日》 胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新. 等闲识得东风面,万紫千红总是春. 译文 风和日丽游春在泗水之滨,无边无际的风光焕然一新. 谁都可以看出春天的面貌,春风吹得百花开放、万紫千红,到处都是春天的景致. “等闲识得”是容易识别的意思.
滴道区13275885250: 等闲识得东风面 万紫千红总是春的意思 - ?
养泪金纽: 宋朱熹《春日》 〔今译〕很随便地便认识了东风的面目,这万紫千红的景象都是由春光点染而成. 〔赏析〕从表面看,这是一首春游诗;然而泗水已在金人统治之下,诗人不可能去春游.因而有人说,这是一首哲理诗:所谓泗水,是暗喻孔门,寻芳是指求“道”.道的核心是“仁”,那么诗人这里便以春喻“仁”.“仁”的外现是生意,春(即东风)的外现便是万紫千红.我们看到万紫千红便感到春的存在,正如看到万物的生意,便感到“仁”的存在一样.诗虽充满理趣,但形象鲜明,仅仅作为游春诗来欣赏,也是一首好诗. 〔原作〕胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春
滴道区13275885250: 朱熹《春日》诗写得好:”胜日寻访泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春."这几句话如果用通俗的白话文进行翻译,应该怎么解释.综合分析这四句话说明了一个什么道理,希望有热心网友帮忙阐释剖析一下其中蕴含的深刻意义. - ?
养泪金纽: 良辰探寻美景在泗水之滨,无限的风光景物焕然一新.轻易便能识得东风的妖面,满眼的万紫千红都是芳春.
滴道区13275885250: 春日中的寻芳和滨一时和识得都什么意思 - ?
养泪金纽: ①寻芳:游赏美景. 唐 姚合 《游阳河岸》诗:“寻芳愁路尽,逢景畏人多.” 宋 朱熹 《春日》诗:“胜日寻芳 泗水 滨,无边光景一时新.” ②光景:风光风景 .③等闲识得”是容易识别的意思.《春日》(宋)朱熹 胜日寻芳泗水滨,无边光...