道教传说中,各种颜色的气都代表什么
道教中的四位大真人,即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人,道教尊之为四大真人,为道教太上道祖老子的四位弟子。 真人指古代道家、道教把修真成道,洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人,常用作称号。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
通玄真人,为战国末黄老新道家的代表人物文子,姓辛名銒,一名计然,号龙拯,葵丘濮上人。曾受业于老子,范蠡之师。辛銒博采众家之长,著《文子》一书,继续阐扬道家思想。他对老子的道论有所发挥,认为“道”即“气”。如《文子·九守》说“道”:“窈窈冥冥,浑而为一……重浊之气为地,精微之气为天,精气为人,清气为虫。”《文子·下德》:“阴阳陶冶万物,皆乘一气而生。”其次认为老子的无为“并非坐着不动,而是排除主观臆断,按客观规律办事,在《自然》篇中,他指出“所谓无为者,非谓其引之不来,推之不往,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也,谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势也。”并主张依靠众人的力量和智慧来办事,如《下篇》曰:“故积力之所举,即无不胜也;众智之所为,即无不成也。” 《自然篇》曰:“用众人之智力,乌获不足持也;乘众人之势,天下不足用也。故圣人举事,未尝不因其资而用之也。”他这种思想得到了当时社会的推崇。
唐玄宗天宝元年封其为通玄真人,诏封其著为《通玄真经》。
道教圣地楼观台、湖州计筹山为文子道场,并有德清三合升玄观供奉。
冲虚真人,为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇,亦名圄寇、圉寇,郑国人。一向家贫,面带饥色,但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问,以善射著称,常常与关尹切磋射箭经验与方法。其著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍,主张清静无为、独立处世之思想,概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰:“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊,任其自然,把客观存在看作不存在,一切无所作为。如《庄子·应帝王篇》:“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”,则近于儒家正名。
唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”,号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字,号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封为“致虚观妙真君”。广东省罗浮山中有“冲虚古观”,陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有冲虚真人塑像。
南华真人,为先秦道家学派的庄周,字子休,宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时,做过蒙地的漆园吏,蒙地在春秋和战国前期属宋,战国后期属梁。故刘向《别录》称其:“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称:“梁国蒙县人。”此后他一直隐居,生活贫困,但学识洲博,著《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒,以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者,在历史上“老庄”并称,共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同,老子贵柔,主张戒盈防满,在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚,主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体,但他又认为并不代表“道”具有物质性,不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体,但它是非物质的,并举例说“道通一气”,但道并不是气,气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上,他在《人间世》中说:“唯道集虚。虚者,心斋也。”即追求“道”的最高精神境界,在务“虚”上下功夫,做到外天下、外物、外生、朝彻、见独,从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。
唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人,称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教圣地楼观台供奉。
洞玄真人亢仓子,据传为古代仙人,黄老新道家的代表人物之一,又称亢桑子、庚桑子,相传《亢仓子》(《洞灵真经》)一书由其所著。传说他姓庚桑,名楚,陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子,为老聃之弟子,“偏得老聃之道”。《历世真仙体道通鉴》卷四谓:庚桑子,陈人,得老君之道,能以耳视而目听。居畏垒之山,其臣去之,其妾远之,居三年,畏垒大穰。后游吴,隐毗陵盂峰,道成仙去,其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物,得太上老君之道,能以耳视目听。隐居毗陵峰,登仙而去。
《亢仓子》主要解说老子之言,阐发老子思想,继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为,道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰:“物也者,所以养性也。今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。 是故圣人之于声也,滋味也,利于性则取之,害于性则捐之,此全性之道也。”又称:“故圣人之制万物也,全其天也,天全则神全矣。神全之人,不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,德若天地,然上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界,超脱一切荣辱得失的思虑,容身于道中,从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合,故为道教一并崇奉。
唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年),追封亢仓子其人为“洞灵真人”,唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。 道教圣地楼观台供奉。
三清(太上老君(老子),灵宝天尊(通天教主),原始天尊(盘古))大弟子自来无名无姓,甚得鸿钧老祖真传。后来盘古开天,女娲娘娘塑泥造人,须知女娲造人,所用者虽不过普通的黄土泥石,然宇宙造化,无不秉承天地精华、万物灵气,在那凡人间,便也出现了一些灵窍初开之人。这大弟子竟天才性的创出一门修行的法门,即在人间挑选合适之人,以自身元神化身其中,历人间疾苦,做转世之修。忽一日,竟有一大弟子转世之凡人,名唤老子,天纵奇才,仙心泛滥,有如江水滔滔连绵不绝,又如黄河泛滥一发而不可收拾,竟能一气化三清,从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界,隐然青出于蓝而胜于蓝,使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教,端的是大放异彩。后人仰其无上道德,又兼大弟子自来无名无姓,遂以此老子为彼大弟子,尊其为道德天尊,也有人尊其为太上老君。二弟子名唤盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间,也不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!),更使法术化做那山川大地,江河湖海。盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一个教派——名唤阐教,所收门人弟子无数,其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门人?分别是:广成子,赤精子,太乙真人,文殊广法天尊,普贤真人,慈航道人。黄龙真人,道行天尊,清虚道德真君,惧留孙,玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功,皆尊盘古为元始天尊。三弟子名唤通天,曾在“玄清气”中,修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教,手下弟子能人无数,后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人,此是后话,表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊,也有人尊其为通天教主。
青炁归肝,赤炁归心,白炁归肺,黑炁归肾--道法会元卷之
炁这是生僻字,也是读"气",在现在中意思一样
在道教气的颜色,是有不同意思
我上面所说是修炼时的意思,
还有风水上,我不懂风水就不说了
肺为心之华盖。皓,白也,西方金之色,肺色白。其质轻虚,故日虚成色。
肝位木行,东方青龙之色也。於藏主目。日出束方,木生火,故曰含明。
肾属水,故日玄冥。肾精为子,故日育婴也。
脾,中央,土位也,故日常在,即黄庭之官也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停。
胆色青黄,故日龙曜。主於勇捍,故曰威明。外取东方青龙雷震之象者也。
----黄庭内景经注卷上
白色对应:肺/大肠
黑色对应:肾/膀胱
红色对应:心/小肠
绿色对应:肝/胆
黄色对应;胃/脾
这个应该比上面那个好吧,在道教的修炼中,有一种有存神之法,里就有五色之法
就是想像自己体五脏所对应颜色
道家所说的叫做“气”,佛家叫做“光”。其实说的是一种东西!这并不是代表什么!而是六道十法界所有众生的“心”所感的物理现象!它显示的也是各自修为的境界。黑色表地狱,绿光表恶鬼,褐色表畜生,白色表人道,红色表修罗道,紫色表天道。这是各道众生所发之光。在三界五行之外还有更高级的是金色,那是佛菩萨所发之光!这是最圆满智慧所现!
道教所谓的“气”,被称为“光”的佛教。事实上,这是一件事!这是不是意味着什么!相反,六个十法界一切众生的“心脏”在这个意义上的物理现象!它显示了每次修理的境界。黑表地狱,绿色恶鬼表,棕色表的野兽,白色的桌子人性化,紫,红表修罗道,表天堂。这是道众生的光。在三界五行的金佛,菩萨有更高级的外发出的光线!这是最成功的智慧吧!
在道教传说中,不同的颜色的气代表不同的意义。根据查询道教传说的相关内容,得知以下结论:
1. 青炁代表木,主肝,绿。
2. 赤炁代表火,主心,红。
3. 白炁代表金,主肺,白。
4. 黑炁代表水,主肾,黑。
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