[悬赏分50分]求写李叔同的文章

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弘一法师


弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。
“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。 他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。 太虚大师曾为赠偈： 以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。 赵朴初先生评价大师的一生为："无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。"




被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于种种原因而走上了世俗眼光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。
诸艺俱疏，唯有书法一事未能让弘一割舍，伴他直至圆寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命历程中。至少有50年的翰墨活动。由此可见，书法在他心目中占有的地位了。弘一习书始于少年，初学篆书，从津门名士唐敬严学习书法篆刻，打下了扎实的功底。再写隶书，后入楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣摩，认真临写，形成他劲健厚重的书风。有人将弘一书法风格演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮，肉较多；后肉渐减，气渐收，融入楷意；再后来字变修长，呈瘦硬清挺之态。其实，从大的审美风格来审视弘一的书法，分为出家前和出家后两个阶段，即劲健与平淡两种格调，似乎更为恰当。为僧以前，弘一书法有绚烂之致，遁入空门做了和尚，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，枯寂孤清。这种巨变，来源于观念上的变化，亦即是人的变化，在俗是李叔同，离俗则是弘一法师，书写的目的发生了质的改变。隔断尘缘的弘一，不再自视为艺术家，作为“写心”的书法艺术，在其观念中自然亦异于以往；握管写字，首先是一种“广结善缘，普传佛法”的宗教活动和需要，而作为艺术的书法已退居其次，书法不再是艺术的自觉产物，而是宗教中的艺术品，其艺术价值是作者的不自觉表现而又经后人的审美接受才得以实现的。纵观弘一遗墨，清静似水，恬淡自如，实是禅修的结果。“刊落锋颖，一味恬静”，清逸的线条泯灭了个性，是禅心的迹化，是期于一种宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的极致。
作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的宗教信仰和恳切实际的宗教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的宗教家。
书法是心灵的迹化。弘一书法由在俗时的绚烂到脱俗后的平淡，是修心的结果，是大师心灵境界的升华。弘一在致许晦庐的一封信中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’，即此义也。”修身重于修艺，修艺赖于修身，弘一在其一生中，将人生、艺术、禅修，有机自然地统一起来，他的书法在心灵升华的同时亦得到了升华，叶圣陶在谈弘一晚年书法时说：“弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人。但是，摹仿的哪一家实在说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”这段话道出了弘一书法所臻至的审美境界。这样的欣赏，已经超越了书法的一点一线，而是深入书法的本质——文化观念的价值。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/3631747.html

城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

.飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。

.猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。

.天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。

.有些人，临睡稍一思想，就会失眠；另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。.吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

.我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜

.大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。


.打狗要看主人面，那么，打猫要看主妇面了。


.有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。


.我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。


.笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。


.假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。


.偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。


.如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢？


.形容女子“风骨”：有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色的肉公开陈列：又有人叫她“真理”，因为据说真理是赤裸裸的。鲍小姐并未衣不遮体，所以他们修正为“局部的真理”


.《天方夜谭》里阿拉伯诗人歌颂的美人条件：身围瘦，后部重，站立的时候沉得腰肢酸痛。


.思想是不出声的语言。


.历史该如洛高所说，把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。


.丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。


.许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑不知去向，只余个空脸。


.我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗？


.有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！


.文凭就好象有亚当夏娃下身那树叶的功用，可以包羞遮丑。自己没有了文凭好象精神 上是赤裸裸的，没有了包裹。


.我们对采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。


.一个人,到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。


.天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应 该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。


.“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。


.吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

读李叔同的<<送别>>
一直对弘一大师李叔同有一种很深的敬仰，一位才华横溢、风华正茂的才子，“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，却看破红尘、斩断情爱，青灯古钵，精研律学，弘扬佛法，其中深意，耐人寻味.
李叔同非常出名、亦歌亦词的《送别》“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”可谓千古绝唱。不过，从词的内容看，这大概是他出家前的作品。因为一个真正的佛者，不可能有这样如此凄凉彻骨的慨叹。“长亭外，古道边，芳草碧连天”，一出场就是伤感落寞的情景，长亭、古道、芳草连天，经典的送别场面，仿佛故友一去不复返，只有分别，没有相聚。“古道西风瘦马，断肠人在天涯”。此情此景，早已肝肠寸断。
“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”，晚风拂柳，笛子声从远处传来，断断续续，残缺不全；夕阳孤独，余光洒在山外之山。如何叫人不触景生情，满怀忧郁与惆怅。李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”正是带出这无可奈何的伤情。
“天之涯，地之角，知交半零落。”世界之大，你我之限，人总要散席，这本是常情。可是，叔同兄却写下了“零落”一词，真是无限的悲戚。花儿零落成泥辗作尘，知交的零落确是难以再面，天之涯，地之角，何处相逢？人生的无常聚散，人情的不可挽留，尽在纸中。
“一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”此心之痛，还要离别，无奈只有尽最后一壶浊酒，算是把一切通通的告别，把仅剩的一丝相聚的欢喜落幕，然后等待的是一宵寒梦。如同秦观的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”那种孤独感，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
怪不得叔同兄会礼佛常伴，这先前已经满怀对人生、情爱的无常无恒的认为，然而他又深深留恋。一代才子，才情越大，天地的孤独感越深。在那个混乱的年代，叔同兄也一度彷徨无路。对尘世的留恋越深，其痛苦就越深。《送别》所体现的，与其说是他的佛性，还不如说是他的尘缘未断。一个对娑婆世界的才、情、心有至高至爱的人，哪能不从内心中伤谓人世的变幻和真假。

城南旧事--怀念李叔同
送别

长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落，
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦残。

看到这首歌词，我想一般人对它都不会太陌生。然而对于它的作者，知道的人却并不多。这首歌的词曲作者名叫李叔同，是著名的艺术教育家、佛教律宗大师，他对近代中国音乐、戏剧、美术的发展都有着杰出的贡献。他不仅是最早研究西洋音乐的人，组织了我国话剧第一个演出团体，他还擅长诗词、书法、篆刻、绘画等。然而就是这样一位才华横溢的人，却于39岁时在虎跑寺剃度为僧，法名弘一，潜修佛教律宗。一代艺术大师的弃俗为僧，立即成为许多报刊的特大新闻。李叔同的一生颇富传奇色彩，由旧时上海的翩翩公子——燕尾西服的留学生——曲襟背心的先生——布衣布鞋的僧人。他那非同寻常的生活经历反映出一位有良知的知识分子在他所处的那个时代的思想与人生的变迁过程，更从一个侧面对中国的文化现象作了特殊的诠释。李叔同祖籍浙江，1880年农历九月二十出生在天津的一个亦官亦商的富庶家庭。他降生那年，其父李筱楼已是一位68岁的老人了，是天津有名的银行家。母亲是其父的第五位姨太太。
就在李叔同出生后不久，父亲逝去了，奢华一时的大家庭逐渐没落。在天津生活了二十年，李叔同陪母亲南迁上海。在上海南洋公学读书时的他：“丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目之间。真是当时上海一等的翩翩公子。”李叔同不仅形象俊郎，更以文才著称。当时上海文坛有著名的沪学会，李叔应沪学会征文，名字屡列第一。从此为沪上名人所器重，交游日广，以“才子”驰名于当时的上海。
后来母亲去世，李叔同远赴日本留学。东渡船上，他作了一首《金缕曲》抒怀：“披发佯狂走。莽中原暮鸦啼彻几株衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便惹得离人消瘦。……二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生哪惜心肝剖。是祖国，忍孤负？”从这首词可以想见他当时是豪气满胸，充满一腔爱国的热情。
来到日本后，李叔同见识了明治维新的文化，由衷渴慕西洋文明，于是在进入东京美术学校学习的同时又考入音乐学校，学习西方音乐与美术。李叔同过去在南洋公学时英语就学得很好，到了日本，更是买了许多西方文学书籍。后来他在日本创办了被称为中国第一个话剧社——春柳社，纠集一班留学生，演出当时西方著名的悲剧《茶花女》，并亲自扮演茶花女一角：“卷发、白衣、白色长裙拖地，腰身小到一把，眉峰紧蹙，眼波微睇，十分美丽。”而他台下的形象亦是风度翩翩。据丰子恺看到他当时的照片后所作的描述，是一个十足的留学生形象：高帽、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之身长、鼻高，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，活像一个西洋人。
回国后，李叔同先在上海太平洋报社作编辑，不久，被请到南京高等师范教美术、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，每月中半个月住南京，半个月住杭州。就在这时他认识了当时在杭州师范作学生的丰子恺。但是，我还是喜欢《送别》的意境，那种深入骨髓的寂寞，那种发自内心的苦留，那种无可奈何的情怀，那种千古延绵的知交之情，也是我们凡夫俗子的心情。
走过菩提（怀念李叔同）
钵中的天地，带来了一朵似舞的言语．
淡淡地走开，走开的还有深深的回望．
慢慢地走进，走进的还有浅浅的吟叹．
不会去向谁低头，尽管钵中空空如也，
走不出的心，埋在了梦里的一路风尘．
目光的流恋，在天涯的足音中自焚，涅磐化身成不死的记忆．
他给我们一生的跪拜，虔诚地躺成卧佛，一睡就是千年．
雪下了又融，叶枯了又绿．
风吹翻了前世的烛台，又会有谁能分辨，你转身的落泪，
把刚抄完的新墨馨香的经卷，洇在水里，
永远不灭的叔同的神话

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