五伦中夫妇有别，谁能详细地解释下

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，以上五伦中夫妇有别是什么意思？~

句意：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
出自：滕文公章句上·第四节
作者：佚名
全文节选：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
翻译：
“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。
圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？

扩展资料：赏析：
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。
社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。
更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。
这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。
首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”
所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。
可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。
同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。
参考资料：
百度百科——滕文公章句上

意思：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
出自：滕文公章句上·第四节
作者：孟子
原文（节选）：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
翻译：“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。
圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？

扩展资料：赏析
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。
社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。
更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。
这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。
首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”
所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。
可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。
同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。
就现有文献来看。《汉书艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。
参考资料：
百度百科——滕文公章句上

“夫妇有别”，是说夫主外，妇主内，有不同的分工。

夫妇两个人结合成了一个家，这是家的核心，男主外，负责家庭经济生活；女主内，相夫教子。夫妇有别，各有各的任务。

出自战国孟轲《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”

译文：圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

扩展资料

先秦儒家哲人重视维系人与人的和谐关系，保持各种不同人际关系的稳定，重视每个人在人伦关系中的地位、价值、权利与责任，重视不同社会角色应当遵守的行为准则和道德规范。

孟子继承前人的思想，就“人伦”作了界说，这是对人伦关系的权威性定论，确定了社会的五种人际关系和处理这些关系的五个原则。

春秋曾子的《大学》中也有与孟子相近的论：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这里讲的国人的范围要大于朋友，而道德准则同是“信”。

（译文：身为国君，要尽力做到施行仁政；身为人臣就要尽力尊敬君王；身为子女，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对子女慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。）

汉代以后所讲的人伦基本上是继承和绍述孟子的说法，以“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”为社会的五种基本关系，后也称为“五伦”。

对于五伦关系中十种角色所应当遵循的基本道德准则，西汉戴圣《礼记·礼运》有“十义”说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”

（译文：父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。做兄长的要友善，做弟弟的要尊敬哥哥，做丈夫的要以和为贵，做妻子的要三从四德，做朋友要重情义，做伙伴要讲信用，做君王的要礼贤下士，做臣子的要忠心。）

这是规定五伦每一方各自应当遵守的准则，强调父与子、兄与弟、夫与妇、长与幼、君与臣之间的关系是相互的，并非像汉代以后那样要求一方绝对服从另一方。

先秦儒家基于等差之爱的思想所提出的“五伦”“十义”，确立了古代封建社会人与人之间的基本关系和应当遵守的道德准则，并经过权威化、制度化而成为传统礼教的核心。

参考资料来源：中国网--先秦哲学：中国古代睿智之光

“夫妇有别”，是说夫主外，妇主内，有不同的分工。

夫妇两个人结合成了一个家，这是家的核心，男主外，负责家庭经济生活；女主内，相夫教子。夫妇有别，各有各的任务。

出自战国孟轲《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”

译文：圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

先秦儒家哲人的思想：

先秦儒家哲人重视维系人与人的和谐关系，保持各种不同人际关系的稳定，重视每个人在人伦关系中的地位、价值、权利与责任，重视不同社会角色应当遵守的行为准则和道德规范。

孟子继承前人的思想，就“人伦”作了界说，这是对人伦关系的权威性定论，确定了社会的五种人际关系和处理这些关系的五个原则。

汉代以后所讲的人伦基本上是继承和绍述孟子的说法，以“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”为社会的五种基本关系，后也称为“五伦”。

“夫妇有别”，是说夫主外，妇主内，有不同的分工。

夫妇两个人结合成了一个家，这是家的核心，男主外，负责家庭经济生活；女主内，相夫教子。夫妇有别，各有各的任务。

出自战国孟轲《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”

译文：圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

仁政学说

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

上古时期没有婚姻制度，没有“夫妇”这个概念，因此，也就没有父子、兄弟以及各种亲戚关系。自从有了婚姻制度之后，才有了夫妇、父母、兄弟以及各种亲戚关系，人伦道德才得以出现，此证明，夫妇是人伦之起源。
夫妇在家庭中位于核心位置，上侍奉老人，下抚育子女。夫妇关系破裂，则老人得不到赡养，孩子得不到教育，家庭即刻解体；夫妻关系不睦，向上影响到与父母的关系，向下影响到与子女的关系，平行影响到兄弟姊妹之间的关系；夫妇关系出现问题，则家庭不和，进而影响到社会之和谐。因此，夫妇是人伦道德之核心。
“夫妇有别”就是教育人们正确处理好“五伦”中这最重要的一伦。
什么是“有别”？“有别”，就是有所分别。
为什么要有所分别？因为男人和女人完全不同，从生理到心理，从思维到习惯，从性格到行为，乃至肩上的责任等等，都有着很大的区别。
曾经有一段时间，媒体拼命地宣传：时代不同了，男女都一样了，男同志能办到的，女同志照样也能办得到。可是，在实际生活中人们看到的却并非这样，男人可以驾驶歼击机与敌人拼命，女人充其量只能驾运输机；男人看到战友倒下，是怒火中烧，舍生忘死地去冲杀，而女人看见流血就吓得闭上了眼睛；二百斤重的麻袋，男人扛起就走，女人却手无缚鸡之力。所以，在部队，女人只能做护士和通信兵；在社会上，重体力劳动、高危工作、野外勘查和施工，很少看到女人的身影……
男人和女人的区别并不仅仅表现在体能上面，在思维、性格乃至心理承受能力等诸多方面，也有着很大的差别。
“男怕选错行，女怕嫁错朗”。男人把自己的未来寄托在自己的能力和事业上，他们一生最重要的事情是要具备谋生的能力，进而找一个好的行当、好的事业，他们拼命学习是为了将来能够成家立业；女人把自己的未来寄托在男人身上，她们一生的第一要务是找一个好男人，第二要务是生一个好儿子，有了好男人和好儿子，其平生之愿足矣。她们中有的人也会拼命学习，但那或许是为了提高自己的筹码，将来能找一个更好的老公。所以，男人把主要精力用在事业上，女人把主要精力用在家庭上。
男人把自己的不幸埋藏在心里，耻于向人吐露，他们喜欢用酒精来稀释自己心中的忧伤，不会因为忧伤而在人前落泪；女人把自己的忧伤涂在脸上，甚至把眼泪和嚎哭作为进攻以及猎取人们同情的武器。
男人总是不忘自己的责任，包括对配偶的责任，对父母兄弟的责任，因此，男人总是爱屋及乌，世界上很难找到不孝的女婿就是明证；女人却把爱集中在自己的丈夫和子女身上，不会分给婆婆一分，所以，不孝顺的媳妇满世界都是。
男人大大咧咧；女人斤斤计较。
男人喜欢刺激和挑战；女人喜欢依赖和撒娇。
男人喜欢展示自己的才能和智慧；女人喜欢展示自己的身材和脸蛋。
男人刚强，女人脆弱；男人大度，女人忌妒；男人粗心，女人细腻；男人爱沉默，女人爱唠叨；男人爱面子，女人爱实惠……
男人与女人之间存在着的这众多的差异，决定了男女应当有别。男女有别了，夫妇当然也应当有别。
“夫妇有别”，首先是别在定位上。《易经》上说：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”女人在家中的位置是主内，男子则是主外，男女地位摆正了，才符合天地阴阳之大道。
《易经》上还说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”阴虽有美德才华，但要含蓄不露地为阳的事业服务，不敢使自己成名。这就是大地的道，这就是做妻子的道，这就是为人臣的道。阴阳五行是天地万物运行的大道，在家庭中，夫为阳，妻为阴，阴只能辅助阳，而不能压制阳而显露自己，否则即为逆天而行。
基于这种“男主外，女主内”的分工之别，男人应当是家里的顶梁柱，女人则应当是男人的贤内助。男人闯荡江湖，女人相夫教子；男人耕田，女人织布……
“夫妇有别”，还别各在自所应当遵循的伦理规范之不同。男人要遵循男人的伦理规范，做大丈夫，做君子，妻子要遵循妻子的伦理规范，做淑女，做贤妻良母；男人要有男人的阳刚之气，女人要有女人的温柔体贴……
“夫妇有别”，别在要有距离感。“距离产生美”，是当前一句很时髦的流行语，而实际上，我们的祖先早已经谙熟此道。人们耳熟能详的“举案齐眉”的故事就是指的在夫妇之间要有距离感。《后汉书•梁鸿传》中介绍汉代梁鸿和孟光的爱情故事时说：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”梁鸿每天打工回来，妻子孟光都为梁鸿准备好了饭菜，跪在梁鸿面前，不敢仰视丈夫，双手举着盛有饭菜的托盘，举得与自己的眉一样高，请自己的老公吃饭。梁鸿呢，也是跪着将托盘接下来。梁鸿与孟光的爱情故事，其精髓就在于夫妻之间要相敬如宾，要有距离，距离产生美。太过亲昵，没有距离，反而会适得其反。南宋诗人陆游与其原配夫人唐婉尽管“伉俪相得”、“琴瑟甚和”，彼此相爱的不得了，但就因为他们二人不像梁鸿与孟光那样懂得“距离产生美”的道理，在大庭广众之下也旁若无人地亲昵，甚至陆游因沉迷于卿卿我我的爱情之中，连书也懒得读了，惹得陆母终于看不下去，在母亲的逼迫下，陆游不得不忍痛割爱，将爱妻唐婉休掉。现在有不少的年轻人，他们不分场合、毫不顾忌地在大庭广众之下亲昵，不知他们是否知道，他们赢来的并非是人们的羡慕，而是唾弃；不知他们是否知道，他们永远也不会达到梁鸿和孟光的爱情高度，而且我敢断言，这样的人，他们十有八九不会厮守一生，离婚率最高的人，往往就是这些曾经“爱”得如漆似胶的人。
“夫妇有别”之最大之别，还是别在礼节上。路遇他人互拜时，男“尚左手”，而“女拜尚右手”，男人互拜是左手抱右手，而女人则是右手抱左手。（《礼记•内则》）旧时的礼节对男女各有各的要求，你若做错了，会招来笑话和鄙视。
不难看出，我国古代正是由于“男女有别”才使得夫妻之间彬彬有礼，各司其责，家庭稳固，阖家幸福。
新文化运动将旧礼制扫进历史的垃圾堆，“夫妇有别”变成了“夫妇有爱”。当前社会，世俗的观点将寻找配偶的标准定格在一个“爱”或曰“情”字上，“爱情”成了当今社会最时髦的理念。但究竟什么是“爱情”，太多的人并没有弄懂，只是盲目地崇拜和追求。
不要迷恋于“爱情”，脚踏实地地生活，才是我们所需要

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界首市13741144552： 在中国伦理五伦之中,夫妻这一伦的伦理规则是怎样的? - ？
米定氨甲： 夫妻伦理规则:夫妇有别五伦:父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲

界首市13741144552： 五伦是什么?有哪五伦? - ？
米定氨甲： 即五种人伦关系.古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”.孟子认为:父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德,这是处理人与人之间关系的道理和行为准则.《孟子.滕文公上》:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.”

界首市13741144552： 五伦八德是什么? - ？
米定氨甲： “五伦”中,“父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信”,前三条这是家庭中的伦常,“八德”,“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻”.这是人应当具备的基本道德.现在想知道这个的越来越少 大家都抓经济建设去了 很少抓思想建设 人还是应该德才兼备啊! 呵呵 向楼主致敬

界首市13741144552： 什么是五伦关系??说的细点... - ？
米定氨甲： 五伦就是指:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友.五伦的形成是有先后次序的,五伦之始,第一伦,就是夫妇..有了夫妇,才有父子.孩子一多,就又有了兄弟.孩子长大了,进入社会工作,就有了长官与部属.这最后一伦,也是最大的一伦,...

界首市13741144552： 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.什么意思 10 ˇ小周丶 - ？
米定氨甲： 1,父子有亲,父亲和儿子有亲情,父慈子孝. 2,君臣有义,君王和臣子要有统一的价值观,上下一心. 3,夫妇有别,在家庭中,男人和女人地位不一样,有所区别; 4,长幼有序,年龄和辈分要根据长幼排列,不得混乱; 5,朋友有信,同门曰朋,同志曰友.一同求学、志同道合的人相处,要讲求一个信字. 整体就是儒家礼制的要求,在于父子、君臣、夫妇、长幼和朋友的伦理做出了要求.

界首市13741144552： 什么是五伦? - ？
米定氨甲： 五伦,即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系.用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则.孟子认为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;朋友之间有诚信之德,故应善;这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则.

界首市13741144552： 什么是五伦什么是道什么是德? - ？
米定氨甲： 五伦即五常: 父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信. 道是在昭示一切,德是在承载道的一切.大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它,而德,是道的载体,是道的体现,是我们能看到...

界首市13741144552： 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信＂来自哪里 - ？
米定氨甲： 五伦即五常. 关于五伦《孟子· 滕文公》中是指:“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友.君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.”

界首市13741144552： 什么是“五伦”??？
米定氨甲： 五伦即是:父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信. 这是古代贤人归拟出的关于做人的基本要求,是人们在生活中需要拥有的五大伦常.

界首市13741144552： 《弟子规》五伦八德、第一章? - ？
米定氨甲： “五伦”:父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信;“八德”:孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻. 这是人应当具备的基本道德.学好五伦八德,有助构建和谐家庭,乃至和谐社会.