净界法师：众生有哪两种缘起

净界法师：如何来化解心中的怨恨？~

如何来化解心中的怨恨？ 净界法师 怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。 你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。 你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。 所以你心中的恨会产生细胞病变，因为它的那一种力量，是无形相的。我们在观内心的时候─即空、即假、即中─它没有形状，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。 所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉！蕅益大师他提出了： 如何来化解心中的怨恨？ 第一个、随缘消旧业想： 这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事…那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况： （一）、你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你本来有三恶道的果报…重报轻受。 （二）、你真的欠他，没办法，没得说！ 随缘消旧业，这是比较消极的看法。 第二个、当善知识想：这是积极的！ 诶！这个是菩萨示现来考试的，我必须通过这个恶因缘来增长我止观的力量、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的，忍力是从逆境的观照当中，点点滴滴的，不断的调整自己，失败了不放弃，不断的调整，慢慢、慢慢，你的忍力才会培养出来，是从逆境中培养。 第三个、代众生受苦想：这更难了！ 代众生受苦想，就是我们从逆境当中学吃亏，从吃亏当中培养一种慈悲的胸怀、菩提心的胸怀。 忏公师父说：一个菩萨你不学吃亏，你很难生起菩提心！菩提心的根本在学吃亏，这个吃亏就是─忍让。 不过也有人说：你情绪不好的时候，唱唱炉香赞也不错，对了！妙境长老就这么讲：有时候我们在修念佛止观的时候，诶！很顺畅，这车子开得很顺，路上没有什么石头；有时候你怎么修，就是都不得力，挫折感很重，诶…唱唱炉香赞…真的有效。你就在山中哼个炉香赞，唱完再去打坐，诶，不同…整个情绪有变化…总而言之，你一定要把负面的能量，把它释放出来。 有一个西藏法王说：一个人经常把负面的情绪隐藏在心中，你很难去关心别人，你就很难发菩提心。 因为：你自己都不可能快乐，你不可能给别人快乐，这是个很重要的思考！你自己就闷闷不乐了，你怎么去帮助别人呢！所以我们要知道怎么去化解自己的障碍，我们内心本来是没有障碍的─心本无生，因境有。 我们学习《楞严经》一路走来，得到一个讯息──我们心中是什么都没有的。所有的东西都是自己的因缘假相显现出来的，我们要知道一个观念：一个东西─它会假借因缘生，它一定可以假借因缘而灭。 你有本事把它创造出来，你就有本事让它还灭，它本来就没有的。 所以佛教是讲双向的，你能够让它缘起，你就有本事让它还灭。 如果说：烦恼是本来就有的，那就糟糕。本来就有你怎么消灭呢？ 【楞严经修学法要】---精选篇197--------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多净界法师佛学内容推荐-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

什么叫其心不淫呢？ 净界法师 正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。 【阿难！云何摄心我名为戒】 前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答： 首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明： 【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】 这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来── 我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。 淫戒的重点是在其心不淫──什么叫其心不淫呢？ 它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。 这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。 这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对淫欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况─你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于淫欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力─有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中─不断淫，对于淫欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。 魔道的根本，就是以淫欲心为根本，它的浅深分出三品： （一）、上品魔王─魔王有三个特色， 第一个淫欲炽盛，他的淫欲心特别重。第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。 （二）、中品的魔民─这个是男众的魔民，魔王的眷属。 （三）、下品的─变成一个女众的魔女。 不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。一个人为什么堕入魔道呢？不是说他今天犯了淫欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见—─他自己认为：放纵淫欲可以成就无上道。 我们解释一下：在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。 这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以淫欲的烦恼做功德想。他想说：诶…淫欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。 所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以淫欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以淫欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。

众生有两种缘起。佛陀在大乘经典中，把我们生命的缘起分成两大块：一个是清净的缘起，一种是杂染的缘起。这两种缘起的根本不太一样，清净的缘起，它的根本是依着真如。真如有两个特点：第一个是“何期自性，本自清净”，第二个是“何期自性，本自具足”。在一念清净的心中具足无量的性功德，这就是我们众生的本来面目——所谓的真如佛性。
真如佛性对一个初学者来说，我们主要的重点在于回光返照、正念真如。你只要去忆念它，只要去肯定它，只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性永远没有受到染污，我们随时可以重新开始。只要我们把心带回家，我们生命可以重新来过。因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的真实忆念，就是你要深深地相信这件事情，这对你有很大的加持力。
所以，当我们开始忆念真如，当我们的心跟真如开始感应道交时，按《大乘起信论》所说，我们已经在启动真如的加持力，叫作真如内熏，我们已经跟我们的“家”搭上线了。虽然我今天还不能回家，起码开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要正念真如，这是一个很重要的概念。比方说，《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念：对于我们的本来面目要充满信仰，虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的。这是第一个，正念真如。
第二个，我们必须要务实地面对我们的生命，就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如，一方面要面对我们的现实。所谓的“现实”，就是阿赖耶识。我们必须要面对生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，所打的任何一个妄想，通通如实地记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对过去的生命，这是你不可逃避的。当我们想要开创未来、想往生净土时，就必须要务实地面对你的过去。因为过去不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，不断地会释放生死的力量来牵动你。所以，我们怎么去摆脱过去，如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来——所谓调伏它，带业往生，这就是一个重点了。
当然你想调伏它，首先你必须了解它的问题在哪里。我们今天要去讨伐盗贼，你花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观，所以你每个佛号都充满了生死业力，创造不出一个干净的、纯粹愿力的佛号。因为你心中有业力，你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名?信愿就是一种理观，你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能通往净土。
我们一方面忆念真如，给自己一个未来的希望，告诉自己总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉。也就是说，我们一方面遥望未来，充满了信心;但是另一方面我们必须要面对现在，好好地调伏对治。这是佛法的两大思想：第一个，给未来希望;二是你现在必须要努力。
那我们现在到底是怎么回事呢?我们想调伏现在的业力，调伏妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表。
我们现在的生命有一个很大的根本叫阿赖耶识，就是第八识。它有两种功能：一个叫作异熟，一个叫含藏。第一个，当你出生时，它主要的功能是异熟。它开始释放一种果报或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下时，它是在变现果报。它变现果报有两块：第一个，向内形成一种思想;第二个，向外形成一种业力。不管你今生福报多大，只要在三界投胎，你的生命一定有两种力量来牵动你：内有颠倒妄想，外有生死业力。
这个生死业力，它所变现的是哪一块呢?就是最下面的根身——根尘、六根。你一定会有一个正报的根身，可能是个男众的根身，也可能是个女众的根身;可能是一个健康的根身，也可能是一个多病的根身。这些都是你的业力变现的。这个根身，它一定有一个依止的环境——六尘，有一个依报的环境，你有一个房子住，你有你受用的色声香味触法，这是依报的环境。
正报的根身、依报的环境，都没有对错，“万般皆是业，半点不由人”，都是你的业力变现出来的。当然这个根身，我们年轻时，特别是小时候，多分来说还是受业力的主导，因为你思想没有成熟。但慢慢长大了以后，你的思想开始活动了。所以当你在承受因地时，它这个表是由下往上。我再讲一次，阿赖耶识在变现果报时，是由上往下变现;但是，当我们思想开始活动时，就开始在造业，因为你不可能只是受用果报。你受用果报，这个果报体会去刺激你的思想，开始产生思想活动，也就是你开始造业了。
我们造业的第一个活动，就是感受，业力对你最直接的影响就是感受。当外在的业力要进入你内心世界时，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，让你产生快乐或者痛苦的感受。我们第六意识的思想，是禁不起感受刺激的。一般人没有经过佛法止观的训练，他被感受刺激，一定有所反应。第六意识开始思考：我为什么会痛苦?我为什么会快乐?它一定会去找一个人来负责，一定要找答案。当然没有经过佛法因缘观学习的人，他的思想全部是错误的，所以我们就在盲目当中去找答案：为什么我会这样贫穷呢?有些人有钱但是他多病，为什么我会病痛呢?为什么我的身相如此丑陋呢?等等。我们会把所有的痛苦，开始做一种错误的解读，产生错误的妄想。这个妄想是怎么来的?感受刺激你的。
这个妄想打久了以后，习久成性，就变成一种执着，一种习惯性的、等流性的思考，会形成一种思量，一种执取。诸位!当第六意识的妄想已经形成你的性格，当第六意识的妄想已经形成一种执着时，你的生死业力就形成了。所以当业力刺激你，如果你只是打打妄想就算了，那还没事;但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七意识的我法二执的颠倒，这时就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。
所以这个地方，从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个，轮回的因素是什么;第二个，轮回的相续是什么;第三个，轮回是怎么转变的。
首先，我们先谈谈轮回的因素，一个人会轮回有两个因素：
一是外在的因素，就是你的生死业力。我们不要轻忽业力。我们在讲《佛法修学概要》时说：忏悔业障，积集资粮。带业往生，你不能把罪业的力量弄得很强大，尤其是罪业。你一定要“令我临终无障碍”。你要是发生车祸横死，很难保持正念的。所以我们一开始要多忏悔，修忏，你先好好地处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你善业的比例慢慢地拉高。因为善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你。所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮。这是你要做的第一件事情。
第二个，你要处理你的颠倒妄想——带有执着的妄想。
当业力跟颠倒妄想结合在一起，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，这两个因素一结合，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事。你看很多的修行者，他证得我空以后，虽然有生死业力——阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。所以，只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合，你来生一定要得果报。所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起。这是第二个。　

那我们怎么从轮回中跳脱出来?说实在的，我们不可能把所有的业忏干净，不可能把无量劫来所造的业，在短暂的几十年的生命当中处理干净，这不现实。所以，处理业力，我们只能当助行，就是让业力势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能!我们顶多是带业往生。诸位要知道：业力，你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低。这就是为什么要忏悔的原因。虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，在你的控制范围之内。
处理业力，从净土宗的角度来讲，不是我们的重点。净土宗是处理你的思想，就是要有正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。随念往生，你的念头里要有两个修学重点：第一个，厌离娑婆;第二个，欣求极乐。把对娑婆世界的爱取这种执着破坏掉，把往生的愿力坚固地生起来。净土宗的正行，在于改造你的思想。
唐朝百丈禅师，在百丈山讲《金刚经》时，有一个老人家每天都准时来听。等到百丈禅师讲完最后一堂课，讲圆满了，这个老人家很感动，就跟百丈禅师顶礼感谢。他说：“我以前是百丈山的一个老修行，当时也是有一点心得，有一点禅定。我的弟子问我说：‘大修行人还落因果也无?’(说修行人有禅定，因果还能够障碍你吗?)我当时就说不落因果。”
他的这句话有两个问题：第一个，这个思想是错误的;第二个，这个错误的思想还宣说给别人听。这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，就使令他堕落到狐狸的色身五百世。如是辗转，最后一世他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法。他听了以后，心中的结解开了。百丈禅师说：“你不能说不落因果，要说不昧因果。”我们没有成佛之前，逃不开因果。
所以，你看，我们往生净土，也没有说摆脱因果，而叫带业往生。业是可以带走，带到净土再来处理。你现在不要去刺激它，这里有地雷，可以不去碰它。这个修行者听完以后心开意解，就说：“我在你后山山洞里，请你老人家明天来帮我收尸。”第二天，百丈禅师带着弟子去，果然在后山山洞找到一个很大的野狐狸，帮它埋葬。这就是在禅宗很有名的野狐禅的公案。这个修行人为什么能够从狐狸的轮回当中跳脱出来?因为他改变了第七意识。
第七意识是轮回的开关。诸位!你今天会投胎，除了有生死业力以外，你对三界的果报，对人、对事或者对财物，一定有某种程度的执着。你执着愈重，轮回就愈难出去。所以诸位要知道，第七意识，就是一种执取、爱取，它是整个生死轮回很重要的一个开关。求往生的人一定要注意第七意识，一定要把对娑婆世界的执着降到最低。要淡薄，才有办法带业往生。因为第七意识的执着，它对业力有主导性，它会主导这个业，会激发业力，让业力活络起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低;一方面更重要的是调伏爱取。你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。
整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个，内有颠倒妄想。这是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。

---

信阳市17195312494： 怨恨与仇恨的区别? - ？
只茂甘露： 怨恨:强烈不满或仇恨,也指这种情绪. 仇恨:中国幸福学认为,人的本性是不满足,仇恨就是你们或他们严重地侵犯了我以及我们不满足的,追求幸福的权利,从而引起我或我们的敌对情绪就是仇恨.而当这种严重性达到一定的量变就会引起质变,就会使我们产生杀人的动机乃至杀人的行为.

信阳市17195312494： 同样是布施,为什么所得果报却不同 - ？
只茂甘露： 净界法师:同样是布施,但所得果报却不同是因为什么? 佛教的基本思想,是建立在诸法因缘生,因缘生就是说,你的过程是很重要的,你不同的过程,你会创造不同的结果.比方说你同样布施一百块美金给三宝,到底你会得到什么果报呢,...

信阳市17195312494： 十二因缘是哪十二? - ？
只茂甘露： 十二有支,也叫十二因缘,十二缘起.原出《阿含》经典,包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支,称为“十二有支”. 这种结构,在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的.无...

信阳市17195312494： 佛教的十二缘生和佛生是什么,请懂的人讲讲, - ？
只茂甘露： 缘起法:'缘起'这一词是由paticca(缘于)及samuppada(生起)两个字组成的复合字.一、缘于无明,行生起;二、缘于行,识生起;三、缘于识,名色生起;四、缘于名色,六处生起;五、缘于六处,触生起;六、缘于触,受生起;七...

信阳市17195312494： 用祸福相依的道理说说在人生的道路上我们怎样面对成功和失败 - ？
只茂甘露： 净界法师:祸福相依,福报不可享尽 有一个观念大家要了解.我们有情众生,特别是佛弟子,当然强调离苦得乐,我们希望今生的生命,乃至于来世的生命,能够离开痛苦得到安乐,这是所有佛弟子共同的希望.来世的安乐,每一个人的规划不...

信阳市17195312494： 简评佛教缘起论 - ？
只茂甘露： 【缘起论】 为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说.与'实相论'相对称.为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远.与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说.缘起...

信阳市17195312494： 人与人之间的缘分到底怎么解释? - ？
只茂甘露： 中文的缘分一词应该是从佛教来的,释迦牟尼认为,宇宙间的现象是由“因”和“缘”所促成的.例如:橘种是“因”,埋入土里后,藉着泥土、水分、养分和阳光等外“缘”,经过生化作用,便成为橘子树上的橘子(“果”).因此,佛家有...

信阳市17195312494： 怎么看待缘起论 - ？
只茂甘露： 缘起论是佛法的根本.缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,' 诸法因缘生,诸法因缘灭 '的因果定律,称之为...

信阳市17195312494： 下面是净慧法师讲的缘生性空,请教其中的"事物的实相&q? ？
只茂甘露： 楼主 您好!空性并不是指空无自性,而是真空有性,如果没有真实体性功能的真心能出生万法,如何有三界众生的出生乎?因此慧律法师说看到一切诸法都是缘起而无自性...