古代人为什么60岁要活葬呀？

什么的历史~

是要形容历史的词语吗，没有语境，写了几个看合用不：

古老的历史
光辉的历史
尴尬的历史
悠久的历史
璀璨的历史
坎坷曲折的历史
荣辱并存的历史
古往今来的历史
浩如烟海的历史
源远流长的历史
上下五千年的历史

六十发甲子与鍪子坟在胶东，以前一直有种传说：古代某时候在胶东有种习俗，说是年过六十岁的老人会被子女送到坟墓里。坟墓留一个小口，留给子女为老人送饭用。一般子女会给老人送饭三十五天，孝顺的也至多送一百天，然后就不再给老人送饭，老人也就饿死。这种传说历来传说甚盛，但是研究档案历史的专家们查尽了各种资料，却始终找不到有关内容，因此对这一传说一直保持怀疑态度。 中国人向来有尊老的传统。儿女对老人，尊之敬之尚来不及，怎么会出现这种荒唐的习俗？对国君要忠，对长辈要孝，这一直是人们心目中根深蒂固的念头，怎么会出现这种荒廖透顶的作法呢？ 但是，相信六十发甲子的人一直认为有个证据，就是在胶东地区存在的鍪子坟。

前两天陪上级电视台记者采访了这段事。据说这种坟在烟台市牟平区姜格庄一带原有不少，牟平区志办公室主任王本世曾见过，牟平文史资料上也有图片。听说在姜格庄镇西念与姜格庄村之间的山地上曾有不少这样的坟，在洪水头村也发现过。但到底为什么会有这样的坟，一直没有定论。

鍪子坟地下是棺椁，地上是圆形建筑，圆形，上尖，极似古代武士头盔。有人曾怀疑这是否是古代把年过六旬的老人安置的地方，因为这种传说一直很盛。但烟台市博物馆及牟平区县志办的权威人士都表示怀疑，因为迄今为止没有任何资料可以证明曾有过这种习俗。有专家认为，这种建筑可能是古代人们为祭礼用的建筑，因为古时墓区一般林木茂盛，人们祭礼时燃烧纸张，很易起火，因此人们建些建筑，在里面烧纸，这样可以确保安全。我们曾问专家这种坟墓形状极似古代武士头盔，是不是受当时驻军影响？因为元时蒙古军队在姜格庄一带有驻大批驻军，这些蒙古兵马的奇异装束可能会给汉人以影响。加上蒙古人居住时喜欢用圆形的蒙古包，与鍪子坟的形状是相似的，说不定他们的坟墓也与此相似。对此专家认为尚待考证。我曾问专家，这种坟墓地下是长方形，地上是圆形，是否来自周易的天圆地方的影响？专家也说无法作出结论。究竟这里面有什么玄机，还有待专家考证了。补充回答： 这在古代叫活葬。
冀中一带，常见古坟，砖拱，其内常有一可睡之床。乡老皆谓之“活坟”之证。
胶东半岛亦有此传说，说是元代的葬制。
相传说是不知在何朝何代，朝廷作了个规定，老人凡年届花甲，不死也要离家住进坟墓，其子女如有孝心，可允许送饭食百日，以后任随老人饿死墓中。由于60年为一个甲子，就有了“六十岁花（发）甲子”的说法，而老人呆的活人墓就被称作“丘子坟”。
据新华网5月10日报道，烟台牟平区、开发区和蓬莱等地陆续发现了暴露在外的“丘子坟”。
有一个古老的传说，烟台本地的老人们或许还会记得：说是不知在何朝何代，朝廷作了个规定，老人凡年届花甲，不死也要离家住进坟墓，其子女如有孝心，可允许送饭食百日，以后任随老人饿死墓中。由于60年为一个甲子，就有了“六十岁花甲子”的说法，而老人呆的活人墓就被称作“丘子坟”。
“丘子坟”的传说并非空穴来风，烟台牟平区、开发区和蓬莱等地都发现了这样暴露在外的“丘子坟”。见过此墓的人们不禁心生奇怪：是什么人的墓如此简陋?看尸骨的形状，难道他们入葬前是活着的么?流传至今的传说是真有其事吗?中华民族自古视孝悌为优良传统，怎会容忍这样一个灭绝人伦的做法发生?
伴随着考古发掘的深入，“丘子坟”背后的秘密，也被一层一层拨裂开。
神秘“丘子坟”
在胶东地区的路旁沟壑、断崖土坎处，经常可以看到一种暴露在外的坟墓。它们多用砖石垒砌而成，墓壁由底渐渐向上收小，做成一个圆圆的穹隆顶，样子有点像旧时代盛油的篓子，故人们称之为“油篓坟”。这种坟多数形体很小，不过一米见方，人在里面连身体也躺不开，像个农家院里的鸡窝，因此又有人把这种坟墓称为“鸡窝坟”。
原烟台市博物馆副馆长林仙庭告诉记者，这种墓的底部多有一个砖铺的小床，床上往往有一堆人骨，一两个人头，旁边一个饭碗，一只水瓶。这成堆而放的人骨不像是死人通常躺卧的样子，倒像是或蹲或坐的姿势。人们想，这也许是古人丘尸(在正式入葬前停放尸体)的地方，于是胶东很多地方也把这种坟墓叫做“丘子坟”、“模子坟”。
上世纪90年代以前，考古工作者曾零星发掘过多处被称为“丘子坟”的这种墓葬。近年以来，又数次较为集中地对这类墓群进行了规模较大的发掘。2002年，开发区岗嵛村北工地开工时发现一批小墓。考古人员赶赴现场发现墓区范围很大，约有一万多平方米，暴露出的墓葬大多是砖室墓，方底圆顶。附近的工人、农民都说：这不是老辈子的丘子坟吗?考古人员觉得这个墓地正是揭开谜底的一个好机会，于是先后3次对这处墓群进行了考古发掘，共清理砖室墓及少量石室墓等60余座。
2003年，在修建烟台———蓬莱公路工程中，市博物馆、蓬莱文物局对与岗嵛幕群同样性质的蓬莱南吴家墓群进行了发掘。2005年，莱山王杆墩村北、陈家村西都发现这种墓葬。
“这批墓葬的特点很突出，大部分是用较薄的灰砖砌成，浅浅的埋在地下，样子全是仿照地面房屋。”林老介绍说，因在地下要耐得土压和朽烂，故不能像房屋一样用木质的梁架斗拱等，只好做成穹隆顶。它的平面形状多为正方形，也有六边形，八边形等。墓地北半部有一个不高的砖床。直起的墙壁上留有窗户，东壁上往往有一个三角灯台，高级一点的墓里东西两壁多有屏风。“当然，这所有的陈设均非真实，而是用砖雕刻而成，仅起象征的作用———给死者预备的阴间住宅嘛!”林老打趣地说。

有一个古老的传说，烟台本地的老人们或许还会记得：说是不知在何朝何代，朝廷作了个规定，老人凡年届花甲，不死也要离家住进坟墓，其子女如有孝心，可允许 送饭食百日，以后任随老人饿死墓中。由于60年为一个甲子，就有了“六十岁花甲子”的说法，而老人呆的活人墓就被称作“丘子坟”。

　　“丘子坟”的传说并非空穴来风，烟台牟平区、开发区和蓬莱等地都发现了这样暴露在外的“丘子坟”。见过此墓的人们不禁心生奇怪：是什么人的墓如此简陋?看尸骨的形状，难道他们入葬前是活着的么?流传至今的传说是真有其事吗?中华民族自古视孝悌为优良传统，怎会容忍这样一个灭绝人伦的做法发生?

　　伴随着考古发掘的深入，“丘子坟”背后的秘密，也被一层一层拨裂开。

　　神秘“丘子坟”

　　在胶东地区的路旁沟壑、断崖土坎处，经常可以看到一种暴露在外的坟墓。它们多用砖石垒砌而成，墓壁由底渐渐向上收小，做成一个圆圆的穹隆顶，样子有点像旧时代盛油的篓子，故人们称之为“油篓坟”。这种坟多数形体很小，不过一米见方，人在里面连身体也躺不开，像个农家院里的鸡窝，因此又有人把这种坟墓称为“鸡窝坟”。

　　原烟台市博物馆副馆长林仙庭告诉记者，这种墓的底部多有一个砖铺的小床，床上往往有一堆人骨，一两个人头，旁边一个饭碗，一只水瓶。这成堆而放的人骨不像是死人通常躺卧的样子，倒像是或蹲或坐的姿势。人们想，这也许是古人丘尸(在正式入葬前停放尸体)的地方，于是胶东很多地方也把这种坟墓叫做“丘子坟”、“模子坟”。

　　上世纪90年代以前，考古工作者曾零星发掘过多处被称为“丘子坟”的这种墓葬。近年以来，又数次较为集中地对这类墓群进行了规模较大的发掘。2002年，开发区岗嵛村北工地开工时发现一批小墓。考古人员赶赴现场发现墓区范围很大，约有一万多平方米，暴露出的墓葬大多是砖室墓，方底圆顶。附近的工人、农民都说：这不是老辈子的丘子坟吗?考古人员觉得这个墓地正是揭开谜底的一个好机会，于是先后3次对这处墓群进行了考古发掘，共清理砖室墓及少量石室墓等60余座。

　　2003年，在修建烟台蓬莱公路工程中，市博物馆、蓬莱文物局对与岗嵛幕群同样性质的蓬莱南吴家墓群进行了发掘。2005年，莱山王杆墩村北、陈家村西都发现这种墓葬。

　　“这批墓葬的特点很突出，大部分是用较薄的灰砖砌成，浅浅的埋在地下，样子全是仿照地面房屋。”林老介绍说，因在地下要耐得土压和朽烂，故不能像房屋一样用木质的梁架斗拱等，只好做成穹隆顶。它的平面形状多为正方形，也有六边形，八边形等。墓地北半部有一个不高的砖床。直起的墙壁上留有窗户，东壁上往往有一个三角灯台，高级一点的墓里东西两壁多有屏风。“当然，这所有的陈设均非真实，而是用砖雕刻而成，仅起象征的作用给死者预备的阴间住宅嘛!”林老打趣地说。

　　迁葬“始作佣”

　　这种墓内所葬尸骨也颇耐人寻味。

　　考古人员发现，墓内尸骨均放在砖床上，绝大数为成堆放置，根本看不出人体原有形态，甚至有的只是有肢骨等长骨，整齐地码放一堆，然后在放上人头颅骨。头骨数量多为两个，少数也有一个，三个。“可见尸骨的这种形态本已不是人死时的自然之形，而是一种迁葬的形式。”林老解释说。

　　岗嵛墓群与南吴家墓群中还混杂了一些石砌墓，即用杂乱的只块砌成略显方圆的小圈圈，上面盖上石板，算是墓顶，墓的南面也留由一个墓门，门口用石板堵死。这种碎石墓也有的也像砖石墓那样收成一个券顶，但因不规则的石头不似砖块容易起券，故多数倒塌。

　　“丘子坟”当然也有规模大，级别高的，如牟平区庙沟村南的快活岭墓群。据介绍，这是一处范围较大的宋元时期墓群，在20世纪70年代农田整治时曾发现很多砖砌“丘子坟”。据农民透露，这些“丘子坟”中有很多绘有壁画。这座墓葬的一个显著特点，是墓内的壁画装饰。壁画系在墓内壁先抹上白灰墙皮，之后以墨色，朱色绘上各种图案。如墙壁上的餐厅图：长方桌上放满了各色食物、菜肴、桌下还有两只酒瓮。居室图上有主人和侍女。这些图像描绘了墓主人所希翼的富足生活。墓内顶藻井上画着6只仙鹤和5朵莲花，可能表示人们对死后飞升进入仙境的向往。

　　另一座带壁画的大墓发现于莱阳西路格庄。该墓内壁画十分丰富，几乎不满了整个墓室内面。白色(石灰)为底，色彩主要为墨色、赭色。藻井部分是浓重的云气纹，边、角处为繁复的装饰图案，墓壁画面分四层，主要为人物，画旁有的附有墨书题记，大约是一些流传民间的故事等内容。

　　迁葬的风俗显然不是汉人的传统，它究竟从何而来，是一个耐人寻味的问题。宋元时期，作为少数民族的契丹人、女真人、蒙古人等不断南下，数度入住中原，政治制度、风俗习惯都极大地影响了汉人。考古人员推测，这迁葬之俗应当与他们有关。

　　这种“丘子坟”虽然分布很广，数量也多，但墓内的随葬物品却很少，这也算是这种坟墓的另一个特点。随葬器物的数量虽然不多，但却非没有精品。1974年，莱州市东宋村的一座“丘子坟”中出土了两件元代青花玉壶春瓶，式样、尺寸均同，可称秭妹器。器形流畅，极富艺术性，蓝中带灰的青花色料透现着俊雅之气。青花瓷在元代尚属一种造瓷新工艺，而这两件玉壶春又达到如此精美境地，可谓无价之宝。

　　别致“石塔墓”

　　与这种砖室墓同时流行的还有一种石板拼砌而成的墓葬。这种石板墓多数也埋在地下，用大石板四面扣合成口小底大的墓室，外形像一个装粮食的斗。室内格局与砖室墓略同，墓底也有一个放尸骨的床，门道口用石板或砖头堵死。里面的随葬品也只有几件白瓷器、白瓷四系瓶等。从瓷器得知这种墓与砖室“丘子坟”的时代大约是一致的，以元明时期为主。

　　林老告诉记者，1992年威海建筑部门曾在牟平北头村北的临海沙岭上取沙，挖出一批石塔墓。当时人们都怀疑这里有一座湮没失传的寺庙。经考古人员的探测，终于搞清这种石塔也是一种俗家百姓的坟墓。据考古调查，胶东地区的蓬莱龙山店、栖霞庙后乡京甲村、牟平姜格庄镇的云溪村以及文登等地都有这种石塔墓的残留和踪迹。最远到胶东半岛的最东端，荣成的夏庄镇石棚阎家、宁津乡刘村原来都有石塔墓，可见其分布遍及胶东半岛。

　　在留存下来的石塔墓石刻记中，有元代的皇庆、至正，明代的洪武、成化等年号，可知这种墓的时代大约经历了从金元到明代中期这样一个相当长的历史时期。

　　牟平区北头墓群的发现对考古人员来说，可谓是个惊喜。这个墓群不但数量大，而且保存也好，塔身上的雕刻也清晰可见。塔的前面刻成对开的大门，两侧为一对守门的蹲狮，也有的是站立的人物，不是侍卫就是门神。须弥座的上下立沿上，刻满了仰莲、覆莲，颇有佛家气象。这群石塔墓，不但是历史的见证，更是一组绝妙的古代艺术品。

　　考古人员决心把这处难得的文物单位保存下来，让这珍罕的历史标本永远供后人阅赏。于是在北头村干部、群众的支持下，对部门墓葬进行了清理、绘图、拓摩、摄影、记录，对倒塌的石塔进行了精心修复，一座座石塔拔地而起，在防风林带影衬下的黄海沙滩上，平添一道古韵盎然的风景。不幸的是，事后不久，该村闻说是墓，以不吉为由，将这些石塔连根掘毁，不能不说是一件憾事。

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英山县13710174607： 历史上有过人到60岁就活埋的事情吗 - ？
彭念凯尔： 版本一:六十岁不死活埋的传说传说秦始皇残暴统治,又嫉贤妒能,怕人有本事和早饭,因为人到60岁以上更有经验,便颁布了“60岁不死就活埋”的法令,逼得百姓把60岁以上的老人纷纷想法躲藏起来. 版本二: 相传在大宋年间,人活到60岁不死也要活埋,原因可能是因为当时经济不发达,物质贫乏,不够用.皇帝认为人活到60岁后,年岁大了,失去了劳动能力,不能再创造财富了,(不知皇帝是不是60岁也活埋)只是消费. 版本三: 蒙古人如何统治汉人呢,除了建立必要的军事力量和&工具,汉族老人到了六十岁,必须送到野地里的一个墓穴里等死,这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”.

英山县13710174607： 为什么古时候人要把六十岁的人活埋? - ？
彭念凯尔： 因为他们没有什么用了,都不是壮年时候了,老人没有什用处了

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彭念凯尔： 这只是个传说,真实性待定: 版本一:六十岁不死活埋的传说1 中国人几乎很少有人不知60不死活埋这个故事的由来,但传说和观点也都不尽相同. (一)传说秦始皇独裁统治,又嫉贤妒能,怕人有本事和造反,因为人到60岁以上更有经验,...

英山县13710174607： 请问哪位知道哪个朝代人满60岁要活埋持续了多长时间为什么又停? ？
彭念凯尔： 小时侯听人说过,好像是秦朝. 故事是这样的,皇帝为了国家强大就下令,60岁不死就活埋,也同时节省粮食,因为人过了60劳动力就会大减,有一个老人的儿子很孝顺,...

英山县13710174607： 古代的活人墓是什么?为什么会有? - ？
彭念凯尔： 传说古时候,人活到60岁就得活埋掉,有人不忍心活埋自己的父母,就建造了花甲墓.这种墓为圆顶,墓壁为圆形或八角、六角型,顶部留有一个方口,是用来往下吊饭罐的,每日由此将饭送入,什么时候地下的人不能接饭时,即是归天之日,就将顶口封死.在古代60岁就认定没有工作能力只能浪费粮食!

英山县13710174607： 据说古代有六十岁活埋吗 - ？
彭念凯尔： 人活六十活埋相传秦始皇下令烧毁天下史典之书,活埋方士和儒人四百六十以后,还不放心,以为老年人知古通今,大多怀恋先朝旧制,痛恨他的残暴苛刻,又下一道圣旨:六十还甲.无论仕庶男女,活到六十岁不死者,一律活埋.只弄得古今断钩,学问毁废,天下再没能人,黎民怨声四起,外邦不愿臣伏.还有一种说法是在元朝,年老的奴隶没有用处,就只能活埋

英山县13710174607： 六十发家子是那个朝代 - ？
彭念凯尔： 宋朝初年,全国人口发展很快,为了减少人口,朝廷颁布了一道灭绝人性的“弃老”敕令:民人到60岁就不能再活下去了,要被送到村外垒砌或凿成的“丘子坟”里,活活冻饿死以后,家人再将其尸体抬出来埋葬.孝顺子女可以送七七四十九天...

英山县13710174607： 人能活多久？
彭念凯尔： 不同时期人类的平均年龄是不一样的,在原始社会,人类的平均年龄是40岁到50岁之间,然而很多人活不到这个时间.再说古代,秦始皇发布命令,老人60岁不死就活埋,以及70岁的别名“古稀”可以推断是60岁到70岁之间.当代社会,人类的生产力以及环境的改造情况以及医疗情况提升了人类的生命上限,活到100不再是奢望.

英山县13710174607： 老人说古代六十岁不死活埋是真实的吗 - ？
彭念凯尔： 以前,中国很不发达,粮食不够吃,所以......确有此事,(我只是听说的啊)

英山县13710174607： 据说古时人到六十岁就得进穿葬墓,是真的吗?如真是什么朝代? - ？
彭念凯尔： 这个我在电视上看过说是中国商纣王时期是这样,说老人年龄大了就赶进一个山洞还是荒地让其自生自灭,还有小时候看故事会说日本也有这风俗,但是我从来没有在历史书上看到过