姓庙的庙怎么写？

寺庙的庙怎么写~

拼 音
miào
部 首 广

笔 画 8

五 行 水
繁 体 庙

五 笔 YMD
生词本
基本释义 详细释义
1.供奉祖先的房屋：家～。宗～。太～。
2.供神佛或历史上有名人物的地方：孔～。岳～。寺～。
3.王宫的前殿，泛指朝廷：～堂。
相关组词
岳庙 宗庙 庙会 庙门 庙堂 庙号 庙祝 廊庙 庙主 庙宇武庙 文庙 孔庙 太庙 更多
相关谜语
“庙”为谜底的谜语
1.水车不得进油库(打一字)
百科释义
庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字葢衍。古文从苗为形声。尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。(2) 同本义 [temple]古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。现代中国人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为观。

大写的庙字 写法如下：



庙
【读音】
miào
【造字法】
形声
【基本字义】
1. 供奉祖先的房屋：家～。宗～。太～。
2. 供神佛或历史上有名人物的地方：孔～。岳～。寺～。
3. 王宫的前殿，泛指朝廷：～堂。
【详细字义】
〈名〉
1. (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所)
2. 同本义 [temple]
庙,尊先祖貌也。——《说文》。按,当作宗庙尊先祖貌也。
庙祧坛墠,鬼祭先祖也。——《广雅·释天》
室有东西厢曰庙,无曰寝。——《尔雅·释宫》
寝庙必备。——《礼记·月令》。注:“前曰庙,后曰寝。”
复于小庙。——《周礼·祭仆》。注:“高祖以下也。始祖曰大庙。”
太庙,天子明堂。——《礼记·明堂位》。按,周制:天子七庙,…诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。
庙成。——《战国策·齐策四》
一夫作难而七庙堕。——贾谊《过秦论》
庙在山之西蔍,额曰“惠济”。——陆游《过小孤山大孤山》
至八月朝,诣庙中坐。——《搜神记》
藏之于庙。——宋· 欧阳修《伶官传》序
3. 又如:少年告庙;庙视道士(庙中管香火的道人);庙主(庙中的牌位;总管全庙事务的僧道);庙见(新妇谒见祖庙);庙祝(管庙里香火的人);庙貌(宗庙中供奉的祖先像);庙堂(宗庙);庙社(宗庙和社稷)
4. 古时供奉神佛的处所 [temple;shrine]
林教头风雪山神庙。——《水浒传》
庙在山之西。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
5. 又如:庙有小姑像;小艇游庙中;方立庙门;土地庙;城隍庙
6. 古时供奉祭祀历史上有名人物的处所 [temple]
诏为亮立庙于 沔阳。——《三国志》
7. 又如:文庙(孔庙);武庙(关公庙);岳庙
8. “朝廷”的代称 [royal or imperial court]
居庙堂之高,则忧其民。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
9. 又如:庙算(朝廷议定的克敌谋略);庙谋(朝廷的谋略);庙朝(专指朝廷);庙略(朝廷的谋略);庙廊(朝廷;借指天子)
10. 古代贵族住房的前厅,王宫和庙宇的前殿都称庙 [hall]
宫前曰庙,后曰寝。今王宫之前殿,士大夫之听事是也。——《六书故》
11. 已死皇帝在宗庙中的称呼 [deceased emperor]
及英庙崩, 溥预有入阁之喜。——《典故纪闻》
12. 又如:庙号;庙讳
13. 庙会 [temple fair]。如:赶庙;去庙买点东西
〈动〉
1. 祭祀;立庙祭祖 [worship]
(季春之月)以共郊庙之服。——《吕氏春秋》
2. 又如:庙祀(即太祝;立庙奉祀);庙食(谓死后立庙,受人奉祀,享受祭飨)
【常用词组】
1. 庙号 miàohào
[posthumous title of an emperor] 皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗等
2. 庙会 miàohuì
[temple fair] 亦称“庙市”。中国的市集形式之一,设在寺庙里边或附近,在节日或规定的日子举行
3. 庙塔 miàotǎ
[ziggurat] 古巴比伦的庙塔,包括由逐层收进的平台构成的高矗的金字塔形建筑,有外楼梯和顶部的神庙
4. 庙堂 miàotáng
(1) [temple]∶庙宇
(2) [imperial court]∶指朝廷
5. 庙堂之器 miàotángzhīqì
(1) [gifted ware shown in a temple]
(2) 陈在庙堂里的礼器，即鼎彝之类
(3) 比喻有治理国事才能的人
昂昂乎庙堂之器。——明· 刘基《卖柑者言》
6. 庙宇 miàoyǔ
[court] 供神佛或历史上名人的处所
7. 庙祝 miàozhù
[a person whose duty is to keep incense burning at a temple] 寺庙里管香火的人
庙祝云。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

庙（miào）姓源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。
第一个渊源
源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。 所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。在史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎<尚书>中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”东晋时期著名史学家常璩还在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文解字·宀部》中解释：“宗，尊，祖庙也。”宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，由庙到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。
这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，称“大宗庙”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其后裔子孙中有以先祖官爵为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，凸显其家族在氏族中的社会地位，世代相传。
注：
姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度。所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据，关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。所谓殷爵三等：公、侯、伯。所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源
源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教官职称谓为氏。 酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。
城隍，起源于古代人们对水(隍)、庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”，原指挖土筑的高墙，“隍”，原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神，中国的国教道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。近有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实“城隍”属于自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦、汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城内建有最早的城隍庙，其职责是统领往来的仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，将持庙维护之人称作“祔庙”，或称“庙祢”、“庙祧”、“庙谟”等，民间俗称“庙祝”、“庙主”。城隍庙及其祀范属于道教，而道不违祀，因此其有后裔子孙中很早即有以其司职为姓氏者，称庙氏，世代相传。历史上有唐朝大臣张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被迅速人格化，人们大多尊奉去世后的英雄或名臣为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯、北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，绍兴祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等等。从后唐末帝李从珂开始，在清泰元年(公元934年)敕封城隍为王爵。到了明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。
到了明洪武三年(公元1370年)，明太祖勘正祀典，又诏去城隍的封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋就出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

第三个渊源
源于官位，出自魏、晋时期太庙署，属于以官职称谓为氏。太庙署，是魏、晋以后所设置的官衙机构，主要职责是掌管宗庙行礼，兼廪牺署事。到了唐朝时期，以太庙之事归宗正卿，撤消了太庙署。到了宋、金、元时期又恢复了太庙署，特别是在元朝时期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在至元三年(公元1266年)精置太庙署，设有太庙令两员，全称是“太庙署令”，俗称“庙尚书”，官职从六品，署下有太庙丞(太庙署丞)两员，官职从七品，还附有太庙吏若干员，皆由蒙古族宗亲担任。此官制在明朝以后被废黜。
在太庙令、太庙丞的后裔子孙中，即有以先祖官职称为为姓氏者，称庙氏，世代相传。例如在《河南偃师王氏笠、筒、篱王文家谱》中，就记载有其王氏家族的始祖母庙氏老夫人：“……明洪武三年(公元1370年)，红巾兵变，战争席卷河南、人头滚滚，血泡团团，高楼无人住，良田变草原，珠宝路边放，不如砖瓦片。当朝在山西逼民南迁，把移民集中在大槐树下，军刃迫至河南。第一世：始祖母庙氏，庙尚书之妹，世传八老夫人，携二子自山西潞安府长子县马村迁偃，居治西十里大槐树村……”其所记载的“庙尚书”，就是元朝时期的太庙令，是蒙古族人。

第四个渊源
源于满族，属于满族改姓汉化。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
满族乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(撒尔忽卫，今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街一带)、黑龙江沿岸等地区，后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，蒙语为，蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。
清朝中叶以后，满族、蒙古族、锡伯族乌扎喇氏所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏、窦氏、法氏、庙氏等，其庙氏是以居地庙噶山之名为汉化姓氏的，世代相传。

---

交口县13320847386： 姓庙的庙怎么写 - ？
姓固果糖： 缪 在姓中读miao 在词语 谬误 当中读 miu 都是第三声

交口县13320847386： 姓庙的庙怎么写？
姓固果糖： 缪、寥、廖,第一个读miao,后两个读liao

交口县13320847386： 求'省'和'朝'字加三个偏旁念什么?怎么写? - ？
姓固果糖： 潮水 嘲笑 庙同庙miào 姓渻 偗长 笭箵 [xīng]

交口县13320847386： 宗字的繁体字怎么写 - ？
姓固果糖： 宗 [zōng ] 1. 家族的上辈,民族的祖先:祖~.~庙.~祠.2. 家族:~法(封建社会以家族为中心,按制统远近区别亲疏的制度).~族.~室(帝王的宗族).~兄.3. 派别:~派.禅~(佛教的一派).4. 主要的目的和意图:~旨.开~明义.5. 尊奉:~仰.6. 为众人所师法的人物:~师.7. 量词,指件或批:一~心事.8. 姓.

交口县13320847386： 求:女孩能说的单口相声或单人小品 - ？
姓固果糖： 文本: 在旧社会有一句话:“同行是冤家.”有些人就相信了这句话,吃了不少亏,上了不少当.同行与同行之间闹对立,连出家的和尚老道都闹别扭,古书里有很多和尚与老道互相争斗的故事,他们念的经就有矛盾. 谁家死了人,请棚和尚...

交口县13320847386： 如何理解“胙土为氏”,氏与庙有什么关系? - ？
姓固果糖： 所谓“胙土为氏”就是“命土以为氏”,国君把你封到这个地方,你就以这个地方为氏.五服是丧葬制度,根据与死者关系的远近,穿不同等级和时间长度的丧服.像父母死的话,儿...

交口县13320847386： 成都武侯祠中的三义庙导游词 - ？
姓固果糖： 三义庙 纪念桃园三结义,原位于成都提督街,康熙初年建,1997年,因城建需要,整体迁建于武侯祠内,建筑构件、匾联等均采用原物.现三义庙由拜殿、大殿和两廊组成.大殿内塑有刘、关、张的泥塑像.如果说武侯祠原塑像造型更多参考...

交口县13320847386： 花木兰历史真实资料(花木兰历史) ？
姓固果糖： 1、花木兰的姓氏、籍贯等,史书无确载,因此,木兰之争历代有之.2、最早言及木... 南朝僧人智匠还将其编入《古今乐录》,木兰其人怎么可能出现在南北朝之后呢? ...

交口县13320847386： ;“岁”的繁体字如何写,岁的含义是什么?本义是什么? ？
姓固果糖： 岁 拼音:suì 繁体字:岁 部首:山,部外笔画:3,总笔画:6 五笔86&98:MQU 仓颉:UNI 笔顺编号:252354 四角号码:22207 UniCode:CJK 统一汉字 U 5C81 基本字义...

交口县13320847386： 拜太岁怎样写 - ？
姓固果糖： 一般拜太岁可粗略分为三类:1、选择往大庙参拜进大庙和进细庙的拜祭方式略有不同,如欲到大型庙宇参拜,步骤如下——•首先到庙外庙一份太岁衣,太岁衣的作用有如一份表格,要将自己的名字、年龄及出生年、月、日写在上面,以知...