请问佛教的大乘与小乘有什么区别？

佛教的大乘和小乘有什么区别~

　　实际上佛教的大乘和小乘都是一个乘，不存在两个乘的问题。大乘和小乘不在于佛法里，佛法里没有大乘和小乘的区别。所谓的大乘和小乘，是从我们人的根机有大小所区别开来的。现在我们对南传佛教称为小乘，对我们所修行的称为大乘。《弥陀经》还有《无量寿经》我们都说成是大乘。 实际上严格区别的话，和南传佛教的小乘一比，我们还不如人家小乘呢，人家讲的菩萨精神比我们讲得还彻底呢。你像《阿含经》，还有很多的经典，那讲得很彻底、很彻底的。所以说，修行佛法应该以小乘为基础，先修小乘后修大乘，这是正确的。 如果我们执着了我们的大乘，而不愿意去修小乘，实际上这是犯戒的行为。在《地藏十轮经》里已经讲得很明白，大乘与小乘的区别，如果以小乘谤大乘也是不对的。大乘主要是无我精神，更彻底。大乘是更严，小乘是基础，所以它俩一定要区别开来，一定要平等对待。首先要把小乘做好这才行。现在所谓的“大乘”就是口头是大乘，实际上有时候修成了世间法了，它也不是佛法了。不是随随便便这就叫“大乘”。 有个人曾经到我闭关的地方，这个人说演过李向阳的一个替身，他离开时就喊哪：“他们修小乘，不摸钱是修小乘。我修大乘，有钱给我，我去建庙。”他把摸钱叫大乘，不摸钱是小乘。实际上他不知道，你摸钱连半个乘都没有，别说小乘了，连乘的边你也没有，是不是？他就是用“大乘”来掩盖自己那种愚蠢，所以说，这是很可怜的。我们知道大乘精神更应该无我，更应该严，而起心动念都是犯过失的。小乘和大乘比实际上没有啥区别，它只是个基础，必须把小乘基础要做好，才能修持大乘。
以上摘自法师开示

　　本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说
　　法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。

　　佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对
　　于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有
　　悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。

　　事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒
　　十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修
　　行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为
　　解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是
　　解脱道与人天道的综合。

　　仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是
　　圣人，因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生，所以称为
　　小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称
　　为大乘。

　　从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩
　　国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、
　　缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本
　　否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大
　　乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿
　　含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛
　　教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的
　　；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘
　　佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上
　　流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理
　　路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国
　　的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的
　　思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的
　　依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间
　　生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。

所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。

事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。

也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

先给你讲一个故事：
佛祖释迦牟尼在《法华经·第三譬喻品》中，为了教导众生和信佛弟子脱离三界之苦，从闻声乘、缘觉乘走上大乘佛教的修行道路，便讲了《火宅喻》这个故事：
　　从前，有一个很大的国家，在国都王城附近有一个很大的村落，村落里有一位富有的长者。这位长者已经年迈力衰，但长者家财万贯，难以计数，而且田宅广布，奴仆成群。长者的庄园面积广大，房舍很多，但只有一道门可以进出。长者家中人丁兴旺，有四五百口眷属全都住在这个庄园里。但是由于建造年代已久，堂屋楼阁已经失修坏朽，墙壁破裂，柱根腐败，梁柱就要倾塌，危险已在旦夕。
　　一天，庄园突然起火，房屋宅舍开始燃烧，可长者二三十个年幼无知的子女还在着火的庄园房舍里玩耍。长者看到大火四处蔓延，惊恐万状，不由地想：虽然我能从这燃烧的庄园门中，平安地逃出，但子女们还在火宅里，沉迷于嬉戏玩乐，哪里知道大火已经逼近，灾难就要降临!他们一点儿也不惊慌，也不害怕，就像无事一样，毫无求救逃难的想法。我虽年迈，尚有力气，说不定拼力还就能把他们从火宅中救出。但转念一想，庄园只有一门，门径又狭小，子女年幼，尚不省事，加之迷于玩耍，游戏乱蹦，一不小心，就会被大火烧伤。我应当向他们说明火灾的利害，房屋已经燃烧，马上就会塌毁，应抓紧时机，自个从庄园门里逃出，才不会被大火烧伤烧死。长者用譬喻讲明利害，善言诱导，让他们立刻跑出房屋。但子女们对长者的劝导，既不相信，也不惊慌害怕。仍然沉溺于娱乐玩耍中，全没有跑出来的意思。根本不知道火灾是什么，大火烧毁房屋，会造成什么样的灾害损失，只顾四处奔跑玩耍，还不时地回头望望父亲。
　　长者当时心中着急，房屋已在大火中燃烧，我和孩子们如果不及时跑出庄园，就会被烈火吞没。现在我得想一个方便巧妙的办法，让孩子们逃出这火灾现场。长者忽然想起子女们平时的爱好，喜欢各种珍宝玩具、奇异之物。就大声对孩子们喊道：“外面有你们喜欢的珍宝玩物，希奇罕见，你们赶快去拿吧!如不拿取，将来一定会后悔的。还有很多羊车、鹿车、牛车放在庄园外面，你们可以乘坐游戏。你们为什要呆在已经着火的房屋里呢?赶紧跑出去吧!只要你们喜欢，我把这些珍宝玩物、羊车、鹿车、牛车全都送给你们。”
　　此时，子女们听见父亲说有各种珍奇玩物，羊车、鹿车、牛车，每个人都希望能得到。于是争先恐后，一齐向门外奔跑，个个都跑出了大火燃烧的庄园。
　　当长者看到子女跑出火宅，全都平安脱险，这才放下心来，就在庄园门口的十字路口，席地而坐，感到激动高兴。这时，子女们纷纷对长者说：“父亲刚才许诺的珍奇玩物，羊车、鹿车、牛车，赶快给我们吧!”
　　长者对子女们说：“现在我不给你们那些小玩艺、小羊车、小鹿车、小牛车了。我给你们每一人一辆大牛车。这牛车用各种珍宝装饰，周围有栏杆，四面悬风铃，车顶设华盖，宝绳交错成网，彩带缤纷下垂。车内铺有华美的被褥，安放红色柔软的枕头。用皮肤光洁、体形健美、四蹄有力、步伐平稳、奔跑如风的大白牛套上这辆华美的车。再让仆从驾车，侍奉保护你们。我把这样的七宝大白牛车送给你们，你们喜欢吗?”
　　子女们异口同声地说：“我们非常喜欢!”
　　子女们分别乘上大车，非常高兴。这样华美的大白牛车，他们从来都没有见过。今天他们能乘坐这样好的大白牛车，是他们原先所没有想到的。
　　释迦牟尼讲完了这个故事后，对四众弟子和舍利弗说：“舍利弗，就像那位大富长者一样，他先以羊、鹿、牛三车引诱子女脱离火灾，然后又分别赐予大白牛车。大车有种种宝物庄严装饰，平安稳当，无与伦比，而大富长者并没有虚幻妄言的过错。佛同样是如此，也没有什么妄言。佛先说声闻、缘觉、菩萨三乘引导众生，然后以大乘——《法华经》妙义救度解脱众生。为什么这样做呢?佛有无边的真实智慧，有十力、四无所畏，有无量的法藏，有能为一切众生开示如何成佛的大乘修习法门，却并非所有众生都能接受。舍利弗，你现在应当知道，就是因为这个因缘，佛才以种种方便巧妙的法门，把这惟一的大乘，分别说成声闻、缘觉、菩萨三乘。”
大乘与小乘佛教本没有什么区别，都是到佛乘的中途的一站，是修行的便利的法门。后世诸人总是落于咬文嚼字的窠臼，只看佛经上的文字，而不重视解佛经之意。真正的佛法不是从经文或是从佛祖说的话中得到，而是要去悟。佛陀成佛是因悟而得，若想圆觉，必先悟道。语言是无法完全表达出佛法的精髓的。

用个比喻
就是微观物理学和化学的区别
一个告诉你，所有的事物，都是原子电子组成的，都一样
一个告诉你，所有事物，都是这么来回来去反应变化来的，其实都是假的
。
真正的区别就是，小乘只告诉你什么是假，，大乘不光告诉你什么是假，也告诉你什么是真
。
所谓的自度和度人
就是小乘，知道整个世界都是假的，，也就把其他人都当做不存在，自然是自度不度人了
大乘是知道到底什么是真，，所以不光自己的真要度，别人的真也要度

佛教的大乘与小乘在本质没有区别的,都是正宗的佛法.
从相上分,是指修行人的心的大小,上的区别,修大乘的心大,要普度众生,重点是大慈大悲,小乘的修行人,心量相对小,重点追求自己脱离轮回,的苦难,.

从效果上区分,大乘的修人,心大量大,效果大,很快就能出轮回,:小乘的修行人心量小一些,效果慢一些,经上说要慢几个万亿年左右.

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保寒维平： 1、在宗教学说体系上: 小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教,着重伦理教诲,只以佛陀为导师而不是神,不拜偶像 ; 大乘则接受了外道思想,修正了释迦牟尼的学说,以佛为神并有不同的化身和无边的法力,宣扬神异,造出各种偶像加以崇拜 ...

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保寒维平： 佛教有大乘之说,起源于龙树尊者的大乘思想.本来没有小乘,由于大乘思想被普遍认可所以相对大乘来讲,其他形式就成了小乘.再后来小乘又成了南传佛教的标识.总体来讲大小乘的最终思想是一样的,教义产生了差别.小乘讲究首先自己要明白真理,然后具备了能力再发大心行大愿.而大乘思想比较宽松,把愿力放在第一位,也就是说宁可自己不成就,也要把自己所信奉的思想传播出去.

乐安县17233867164： 大乘佛教与小乘佛教的区别？
保寒维平： 大乘佛教和小乘佛教的区别,主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察. 首先,从信仰修证方面来说,小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,即释迦牟尼,不能同时有两个佛.大乘佛教则认为,三世十方有无数佛同...

乐安县17233867164： 小乘佛教和大乘佛教的区别？
保寒维平： 小乘佛教:认为世界上只有一佛(释迦牟尼),修行的最高果位为罗汉,教义重自我解脱; 大乘佛教:认为十方世界都有佛,修行的果位分为罗汉、菩萨、佛三级,教义弘扬菩萨和“菩萨行”,最终目的在于成佛

乐安县17233867164： 大乘佛法与小乘佛法有什么区别啊？
保寒维平： 大乘佛法提倡普度众生,小乘佛法先自度然后再普度众生,这就是大乘佛法与小乘佛法的区别.

乐安县17233867164： 佛教中的大乘与小乘有什么分别? - ？
保寒维平： 大乘佛教 Mahayana Buddhism 佛教派别.公元1世纪左右形成于印度,而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡.它是北传佛教的主流.大乘思想根源于某些早期部派,但有许多理论创造,如不仅讲人无我,而且讲法无...

乐安县17233867164： 大乘佛教和小乘佛教有什么区别？
保寒维平： 小乘是指自渡,大乘是自渡渡人. 现在人学佛修行基本上都是自利利他,自渡渡人,全国各地都有信众.

乐安县17233867164： 大乘佛法与小乘佛法的主要区别是什么? - ？
保寒维平： 阿弥陀佛死了后,他的徒弟们对原始的教义、戒律发生争议,分裂为两派:一派为遵循传统的上座部,就是小乘佛教,他们认为世上只有一个佛,那就是阿弥陀佛.教义重自我的解脱,修行的最高果位为罗汉.另一派为改革的大众部,就是大乘佛教,他们认为十方世界都有佛,修行果位分为罗汉、菩萨、佛三级,修行的最终目的在于成佛.提倡菩萨行(就是去实践解脱于救苦救难、普度众生).我记得西游记里观音劝唐僧去西天取经时,这样说,大乘喻能渡无量众生.小乘喻渡少数众生.个人认为小乘更像哲理吧,难懂点