求一篇报任安书的读书笔记，，司马迁的

求报任安书读后感~

读太史公的《报任安书》

是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。《自序》重承先继圣，此重惜死立名。《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。在此文中，他写下了一段名言：
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。这引起了司马迁的共鸣。所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
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《报任安书》读后感

大红的地毯、蜡烛、门楣、纱帐……纯黑的印龙、栏纹、浓墨、青丝……厚重的高墙、精巧的飞檐、素面的宫娥、坠髻的妃嫔……矮桌、木桌、垂帘、竹简……一切这一切，和数不清的曾经，一同绘制了一卷道不完、看不尽的盛世大汉图。
推开历史尘封的石门，会被清朝的繁复华丽所吸引，会为兴荣的明代商市所也欣慰，会不觉赞叹广阔强悍的元朝，会被宋代忠心之士所折服，会在路过盛唐时，想停滞不离，回在在听见隋代之音时而惋惜潸然，感慨孟德的所谓奸雄，佩服孔明的旷世之谋……我，可以为每一个时代流连，但我所敬的，所爱的，永远只是那独一的汉朝。
恍若血液中留传下的，对着那些不够华丽的汉饰，总会怦然心动。独爱那简洁的腾龙图，唯慕那简单到要死的槛栏，沉醉在大红与纯黑的美中，舍之其谁？再也找不到如刘彻般令人如此动容的男子，也寻不见武帝般叱咤风云迷人的帝王。在千年之远，我为那个名叫彻的人更动心于那个年代，那一段段情，一幕幕史。
曾为了彻的过失而痛心，因为另一个名为迁的男子蒙受腐刑，看到“主上所戏弄”“最下腐刑极矣”……为迁珍爱生命的所谓“苟活”而舒了一口气。即便无法回到纯白，也要成就更鲜亮的色彩。我永远也不知道迁会如何想他的主上，在每个午夜袭来，是否会以为自己已变为灰烬，而在每一个黎明又会再次醒来，看到在上的那个伤害过自己的人，会不会明白，原来所敬的、所恨的，可能都不是眼前这个人……
“虽累百世，垢弥甚耳”，这样吗？迁，不会的，当你再次醒来，阳光下的一切，那样透彻清明的眼眸和给你的拥抱，会让你知晓，所有不堪的过往，不过……浮生一梦。
盛世、糜情，刘彻、司马迁……
汉，吾爱，于千年之远坠入尘埃之下，终不得还。
参考资料：http://iask.sina.com.cn/b/10339972.html?from=related

读太史公的《报任安书》

是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。《自序》重承先继圣，此重惜死立名。《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。在此文中，他写下了一段名言：
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。这引起了司马迁的共鸣。所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。

第一篇

在黑暗中重生

韩允

　　读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来？

　　司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。

　　纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。

　　《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。

这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。

　　司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那“重于泰山”的价值。他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习！

　　在黑暗中，破茧成蝶，重生！

第二篇

史家之绝唱，无韵之《离骚》

周长潇

　　“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这是司马迁对自己撰写的《史记》的一句概括。

现在，就让我们走进《史记》，感受司马迁的博大情怀吧！

　　《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对我国的史学发展有着深远影响。同时，它还具有很高的文学价值，从鲁迅对它的评价“史家之绝唱，无韵之《离骚》”中我们就能看出这一点。

　　《史记》全文共有一百三十篇，有十二本纪、十表八书，三十世家，七十列传，记载了从传说中的黄帝到汉武帝期间共3000多年的历史。

　　《史记》之所以成为不朽的著作，关键在于它对人类的巨大贡献。

首先，《史记》的人物类型、体裁和叙事方式都对小说产生了影响。其次，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，它自然成为了后代戏剧取材的宝库。另外，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。

　　《史记》对人类社会产生了如此深远的影响，然而，谁会料想到作者司马迁在编写《史记》时已是一个受了宫刑之人呢。

　　司马迁为什么会受到宫刑呢？这就引出了另一件史实——李陵事件。

　　李陵是西汉的一位将领。在一次与匈奴的作点中，他经历了八昼夜的战斗，斩杀了一万多匈奴，但最终因得不到后援而战败，向匈奴投降。这个消息传到都城长安后，汉武帝愤怒万分，他认为李陵即使战死沙场也不能投降。满朝文武察颜观色，趋炎附势，为了保住自己的官职，他们由几天前称赞李陵的英勇而变成了纷纷指责李陵的罪过。在这时，人有当时的太史令司马迁敢于站出来，为李陵辩护。司马迁认为李陵“为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。”司马迁还说，李陵投降一定是为寻找适当的时机再报答汉室。

　　汉武帝听后，认为司马迁是在替李陵求情，勃然大怒，将司马迁打入了大牢。最终，司马迁被判宫刑。

受了宫刑的司马迁，悲痛欲绝，他想到了自杀，在面对死亡和生存这两个两难选择时，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”于是，他化悲痛为力量，终于，在他坚强意志的支持下，他忍辱负重地活了下来，并完成了《史记》这一著作。

　　在生活中，我们会遇到很多两难选择，不论我们最终选择的是什么，我们都要使自己的人生有意义、有价值，最终承担起自己的责任。

　　这不仅让我想到现任中国残联会主席张海迪，她在5岁时因患脊髓病导致高位截瘫，从此无法上学。因此，她就开始自学，最终，她凭借自己惊人的毅力自学了小学、中学和大学的课程，还学会了英语、日语和德语以及世界语。现在，她是一位作家，从事文学创作和翻译。

　　像张海迪这样的残疾人都能凭借自己的毅力，克服种种困难，发奋学习，我们还有什么理由不努力呢？

　　在我们成长的道路上，我们会遇到各种各样的挫折和失败，只要我们坚定信念，决不放弃，勇敢击败各种困难，我们就能为人生交上一份满意的答卷！

第三篇

司马迁遭遇的背后

——封建等级制度的迫害

高宇

　　“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。这句文天祥留下的传世名句用来描述司马迁则是恰到好处的。

虽遭宫刑，受尽屈辱，却依旧以精神的坚持投笔写下《史记》，纵知宫中危机重重，仍敢为忠臣辩护，只因为皇帝的肤浅与群臣的诽谤，使得他成为了被世人瞧不起的宦官。

　　“人固一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。司马迁也并未因此而轻生，他以毕生生之力，写下《史记》，而不因屈辱所自尽，只因他还有他的理想与信念。

　　从《报任安书》中，司马迁并无愤世嫉俗，而是以激扬的才情表现出了他俊洁的人品和伟大的精神，不仅仅在于他的文笔与经历，他的每一句中所包含着的精神更是令人赞叹甚至于颤粟，这便是他能够有如此强的意志去坚持的原因。

　　可是让我们从今一面来看，为什么司马迁遭遇了这种悲惨的情景呢？还是在于皇帝的昏庸以及宫员的胆怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的权利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝则只是将别人的生命作无物，仿佛君为臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至将司马迁处以宫刑。这也是封建等级制度的一种极大的悲剧，而司马迁能在这种屈辱逆境中继而坚进，也是一种极其伟大的精神力量。

　　现代的这种社会之中，人人都以民主为上，但是这种等级制度仍植入在一代代人的脑中，根深蒂固，这无不又是一种悲哀，当人们看到那些自己无法超越的人物时，便不再想着超越，而是一种膜拜，这便成了一种跪着的态度，如同帝王时期，太监对君臣下跪一般，当然，这种情况则适用于大多数的官场。

　　《报任安书》并不仅仅表明了司马迁的意志的坚定，也体现了封建统制的无限弊端，这些本应被时代永久淘汰的劣习，却有少部分仍被现代人所继承，这更是一种莫大的悲哀；在如今的社会，特别是中国社会，人们更需要一种思想上的平等，而不是口头上所宣传的“假民主”。

　　世界上没有什么是绝对的，但我们应该保持一种相对的真实平等——至少不会再像司马迁的悲剧一样。司马迁是个特例，他懂得在逆境中不断的奋斗，但是没人会保证所有人都能像他一样，当人民与政府官员都能够平席同坐，当人民不再被部分歹人欺压，至少不会出了事故以后国家以赔款收场，才算得上是一种较为真实的平等，封建思想才有机会被根除。

第四篇

司马迁的生死抉择

孟璠

　　《报任安书》让我们感受到了司马迁那傲然不羁的风采，在《史记》中，司马迁用实践诠释了他的生死观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。

　　古往今来，追问生死几乎是每一个哲人不断追寻的话题。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子曰：“未知生，焉知死。”而《史记》作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著作，自然无法回避生死的问题，司马迁作为一位经历磨练的史学家，更是有着自己独特的生死观。

　　司马迁在《太史公自序》中说：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《侍》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉！”这种性格，这种口气上的矜夸与自负，就是当时那种时代精神的充分体现。

当我再次翻开《报任安书》时，心中不禁默默替司马迁极不平，司马迁因“李陵之祸”被判宫刑，可见他的遭遇如此悲惨，而面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了自己内心的痛苦与不满，说明自己“隐忍苟话”的原因，并表达了自己坚持要完成《史记》的决心，也同时反映出司马迁的生死观。

　　其实《报任安书》是司马迁生死观寻求表达的一种形式，如果当时司马迁无需给友人任安写信，他也一定会用其他形式来表达当时的思想感情。不过在我们看来，在司马迁看来，书信都是再适当不过的形式。在《报任安书》中，表达了司马迁的无辜之冤，愤激之情，生死观念，显示了他伟大的人格。在司马迁遭受不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死土，在人生的十字路口来了个急转弯。他想到了死去父亲的遗命，要完成一部史书，他要立志继承父业，他忍辱负重，顶着巨大的压力完成了史记》。因为他懂得，人生可创造价值，人只要不死，脚下便有路，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，司马迁没有被现实生活中的烦恼、苦闷、孤独、失落、绝望等而搅乱内心深处的宁静。为了完成《史记》，司马迁不得不隐忍苟活，反之“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异”？

　　因此，活在逆境中面对着各种各样的挫折，我们不应该自暴自弃，要想去求生存，谋发展。厄运既可以摧残和毁灭弱者也可以激起强者的生命巨浪，成为创造人生价值的催化剂。人生在世，厄运难免伴我们而行，但面对现实，司马迁不企盼生命中只有白天而没有黑夜，航程中只有坦途而没有暗礁，人生只有幸福而没有灾难。

宫刑是对人有肉体和精神上的打击，但这对于司马迁来说，不仅是一个难以忍受的屈辱，更是一剂催化剂。若没有宫刑来打击司马迁，司马迁或许不会成就出这样一番事业，给后人留下宝贵的财富。

　　活在逆境中，面对挫折与苦难，司马迁作了一个正确的选择，形成了自己的生死观，也正因为如此，他才创作出伟大的巨著，完成了自己的心愿。面对着对于自己生命的思考，司马迁的行为不输一个驰骋沙场、取得战功的勇士！

第五篇

论司马迁与《报任安书》

苗远梓

　　公元前91年，司马迁的好友任安因“太子事件”受到牵连，临死之前，写信给司马迁，想让司马迁在汉武帝面前为自己求情，申冤。但司马迁却因为种种原因，不便为任安求情，于是他便写了一封长信回复，这就是《报任安书》。

　　在《报任安书》中，司马迁在一二段简要的说了一下自己的写作目的，就是任安在来信中说“我”没有尽到中书令选贤举能的责任，而“我”将在回信中将这件事情说明白。

　　在第二段中，司马迁好像都在说一些平常的琐事，但是在这些琐事中，却体现出了司马迁对人生的各种态度。

　　“仆之先人非有刨符丹之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也。”这句话的意思是说先人只是一些掌管文史星历的小官，本来就被人看不起。现在子承父业。他在向我们传达一个信息：他身份卑微，而以为卑微，所以他“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。“假如我伏法受诛的话，我的死就无足轻重的，就像众多牛身上掉下来的一根毫毛，就像一只蝼蚁一样。名如蝼蚁草芥，生命有何价值可言。司马迁受到了人生最大的侮辱，他受到了宫刑。俗话说“士可杀不可辱。”但司马迁是怎么样认为的呢？

　　司马迁对于“生”和“死”的见解我们可以明确的从上面那几句话中看出来。司马迁认为：死了也白死，没有任何作用，所以不能死，要活下去！要努力让自己的生变得有价值。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这句话影响了我们一代又一代的人。它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。司马迁想给自己活着找到理由，而这个理由他从周文王、李斯、韩信等人身上找到了。无论是王侯将相还是平常人，都可能受辱，这不足为奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名声吗？不，那些人受到了羞辱并没有去死，但他们却依然被后人所赞扬，而他司马迁，将会向那些人一样，坚强的活着，干出自己的一番事业来。

　　完成《史记》，是司马迁的理想，更是司马迁的责任，司马迁忍辱负重，完成了《史记》，最终实现了自己的生命价值。

　　通过文章，司马迁告诉任安，自己并不是不想帮他而是没有能力去帮他，并且自己还有还有更重要的事情要做，自己本来就忍辱负重了，而他则只能听天由命了。

第六篇

读报任安书，引人走入帝王社会

高腾

　　读《报任安书》一文，我被司马迁的精神所震撼，他因直言汉武帝，而受到身体与精神上巨大的折磨，不仅如此，“腐刑”更是对男人人格上的侮辱。悲痛欲绝他曾想过自杀，但后来自己想，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死的轻重意义是不同的，如果就这样“伏法而死。”犹如牛身上少了一根毛，毫无价值。与此同时，孔子，屈原，左丘明，孙膑等人的身影浮现在他的眼前，他们也曾受过屈辱，但都有骄人的成果没他的骨子里充满了气愤，这种气愤变为了他不去的精神，是他毅然选择腐刑，忍受痛苦与侮辱，他的脑海中只有一个信念，活下去，写完《史记》。“是以肠一日而百折，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念其耻，汗未尝不发背沾衣也。”

　　每每想到这种帝王社会，我也为之气愤，司马迁用真言描述了社会的黑暗，皇帝一人专政，他就让你过不下去，并且想让你死就让你死。“杀人狂”的帽子往头上一代，还会向天下大喊“我治理的天下多安定，没有敢不听我的！”无知呀，人民只是怵你，不！不是怵你，而是怵权，若有朝一日皇冠一摘，十马分尸也解不了人民的怨气。

　　帝王专制是什么？只不过是天下只能皇帝一个人说话，大臣们都是他的狗，整天在地上跪着，狗跪累都可以走，他们连这个权利都没有，敢动一下，就让你看不见明天的太阳。

生活在帝王社会，哪有“平等”一词的存在。同样在街上走着，若一个大官碰着一个贫民。好的官直接走了。遇到横的，还要踢你两脚；若一平民碰着一官，那可不得了，派人直接抓进去，说不定让你身首异处。大多数官员总长着一副令人做呕的面孔，上司来了，赶紧去给百姓发钱，让上司看看自己多么体贴人民，作秀！第二天上司一走，不知从百姓那里多少倍的收回来。

　　疯狂的帝王社会左右中国那么多年，悲夫！

第七篇

皇权与奴性

　　戴齐

司马迁的《报任安书》可谓是字字血泪，声声衷肠，他坚强的意志与无奈的愤满令我们欲悲欲叹，一位忠心耿耿的忠臣为什么会有如此悲惨的结局？历史上赫赫有名的汉武大帝为什么又做出如此荒诞的行为？是谁阉割了谁？

　　“君要臣死，臣不得不死。”这句话流传至今，它所隐含的对皇权的敬畏和对奴性的顺从也流传在每一个中国人的骨子里。皇权与奴性，这是中国文化的重要组成部分，与亿万中国人一起在这片皇土地上深深扎根。

　　自秦始皇一统天下以来，真正的皇权开始在人们心中萌芽。春秋战国的百年纷争，令皇权受到无数鲜血的滋养，迅速地占据着中国人的心。汉武帝阉割司马迁，武则天重用酷吏，朱元璋废除宰相，雍正设立军机处……皇权不断膨胀，也欲加吸引着人们去追求它，五代十国，三国两晋南北朝，李自成，洪秀全，袁世凯……每当它落入新的奴隶手中，便会令这片黄土地尸横遍野，人们开始畏惧它，虽然都窥视着想要占有它，但又不得不强迫自己低眉顺耳。于是，奴性便从人们心底钻出来，一点一点长到我们的骨子里，秦朝时陈胜在大泽乡起义，这是对奴性的第一次抗争。但起义朱败，每一次失败都是对奴性最好的滋养，更多的人跪下，因为不跪着，就会永远躺着，时到如今，我们可以在肉体上站着，但是，扪心自问，你的心站起来了吗？

　　多少中国人在追求伟大梦想时被皇权腐蚀，多少中国人在享受平凡生活时被奴性主宰？这片黄土地难道只能哺育朱元璋、李自成、毛泽东？这些中国人难道习惯了叩首称臣，高呼万岁？中国会有华盛顿一样的领导者，也会有一群自由的有尊严的国民。但不是现在，因为皇权与奴性仍然存在。

　　这是可怕的现实：他们说再穷不能穷教育，结果他们富了，教育还是很穷；他们说再苦不能苦孩子，结果他们发了，孩子依然很若；他们说让一部分人先富，结果他们奢华了，我们活如奴；他们说让人民活得有尊严，结果他们特供了，我们摆摊被掀翻；他们说故里我们讲真话，结果讲真话的都进去了。

　　再穷不能穷政府，再苦不能苦干部。我们没有实际的公平，尊严，自由，平等，幸福等一切他们许诺的东西，为什么我们仍温顺如羊？是奴性。为什么他们仍问心无愧？是皇权。

　　奴性还是一个集体，皇权却从“个人”也变成“组织”

　　中国人的奴性表现在骨子里畏强权，可又喜欢议论周围同类人的是非，屁民互掐，毫无主导灵魂的价值观。《肖申克的救赎》中有这样一句台词：这墙很有趣，刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地你习惯了其中的生活；最终你会发现自己不得不依靠它而生产；这叫做体制化。”中国就是一个大监狱，大多数人习惯了生活在其中，慢慢被体制化，极少数人奋起反抗，反受众人嘲笑。这怒新是民族的悲剧。

　　中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。他认为，造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没升起，人还没有摆脱原始的自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西，都离他很远。”这皇权是国人的枷锁。

　　虽然写了这些社会的黑暗面，但并不代表我憎恨这片土地。《茶馆》中有这样一句台词；“我爱大清国，我怕她完了！”

　　我爱中国，我怕她完了！我已经在进步的道路上了，虽然距民主的自由的理想社会主义很远，但我们的社会一定会更加美好，封建的糟粕会被历史淘汰。正如司马迁一样，总会有人站出来，为我们指明方向，也会有“汉武帝”去阉割他的肉体，但与此同时。历史必定会阉割专治者得灵魂。

　　在时代的洪流中，皇权与奴性必会被抛弃；与此同时，不愿做努力的人民也必定会站立起来。

第八篇

析《报任安书》，品读司马迁

黄怡然

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”“士为知己者用，女为悦己者容。”……这些铿锵有力的话语带领我们走近《报任安书》，走近司马迁的一生。司马迁笔下的《史记》，浩大雄壮，气势磅礴，而这篇相对短小的书信，却让我们重新认识了这样一位拥有复杂经历的历史人物，他忍辱负重、慷慨激昂的形象跃然纸上。

那么，司马迁究竟是一个什么样性格的人呢？

首先是他的谦逊。通观全文，“仆”一直是作者的自称，这也许在封建社会中不足为奇，但这样一位对朋友仍自称为“仆”的人来说，我们似乎能看到司马迁的谦逊，以及在乱世中苟且存活的艰难处境。

司马迁也有圆滑的一面。全篇花了大量的笔墨描写受宫刑的原因及感受。先从感受说起，司马迁运用古人事例来表现对宫刑的鄙视，却又没有真言讽刺其弊端与腐朽，使文章所塑造的一个黑暗社会下受尽欺压凌辱却无可奈何的下层官员栩栩如生，感人肺腑。我们除了对他的同情之外，仍能感受到这样一个自然规律：当人在险恶环境中，总会变得圆滑，这就是人的天性，这也是司马迁不愿直言痛斥朝廷的根本原因。为了生存，为了《史记》，这样一个身心俱疲的人不想再招致祸灾。这一点是司马迁性格中我们不可忽视的一点。

司马迁亦有刚正不阿的一面。文章对李陵的故事的描述，可谓浓墨重彩。在作者的叙述中，我们可以感受到李陵的确是一个精忠报国的优秀将领，却只因一次失败便招来满朝排挤，但即便在如此黑暗的环境下，司马迁仍不改忠心与正直，勇敢进谏。可是主上昏庸，群臣不辨是非，其后果也可想而知。在这件事上，我们足以看出司马迁的刚正不阿，这也是在黑暗社会中最珍贵的精神财富。

宽广豁达、坚持执著，则是司马迁性格中最优秀的一点。最后是有关《史记》的陈述，他将自己的拳拳之忠、所受屈辱与济世情怀全部融入了《史记》——这部用血与泪完成的伟大著作。这受尽屈辱的人，为了自己的事业坚强地活了下来，用顽强的毅力开启《史记》。然而在《史记》中，我们却没有读出怨恨，没有哀叹，只有大气与豁达，茫茫几千年的历史，在司马迁的笔下仿佛复活，那一幕幕情景仿佛就在眼前，这样一篇长篇巨著的完成，我们不难看出司马迁的坚持与执著。而有关汉武帝的描写，作者抛弃了个人恩怨，本着公平公正的心如实记录，这无疑是一个优秀史学家的必备素质。他的正义，让我们看到了一颗宽广豁达的心。

司马迁，一个在黑暗社会悄然开放的莲花，以其正直不苟、特立独行的品格，迎风吐芳。他的谦逊顽强、勇敢圆滑、正义凛然，将永世飘香。

那浮现在记忆深处的身影，灯火下日夜操劳的影像，永不磨灭……

第九篇

逆境造就人才

——读《报任安书》有感

张逸潇

　　“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛……”吟诵着《报任安书》隽永的名句，我的脑海中不禁浮现出这样一幅画面：在狭窄昏暗的牢狱里，站立着一位青年，他的目光中透露着坚毅，像一把利剑，时刻准备着要刺破时间的黑暗。嘴角微微上扬，带着几分凛然的傲气，不可侵犯的威严，但那紧缩的眉头却又平添了几分哀愁。

　　这就是司马迁，忍受着宫刑带来的身心剧痛完成了千古名篇《史记》的司马迁。

　　“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得乐观坚强，在逆境中仍心怀理想，并为之奋斗。他无法改变残酷的现实，只能选择坚强面对。逆境磨练了他的意志。他的人格在不断与现实做斗争中变得伟大，他的灵魂在奋斗与困难搏斗时得到升华。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有过这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂？

　　何只是司马迁，历史上在逆境中成就一番事业的不计其数。张骞在出使西域的道路中曾两次被匈奴扣押，他忍受着漫漫夜长的孤独与痛苦，客服艰难险阻，开辟了丝绸之路。勾践卧薪尝胆，最终东山再起，打败越国。孙膑被好友陷害，膝盖被销，他忍气吞声，逃往齐国，著成《孙膑兵法》，在最后的战场上，一雪前耻。

历史上的伟人无一不是在经历过磨难之后，才登上了事业的顶峰，他们身处逆境中的那一份豁达乐观，坚强勇敢，不屈服，不言败的精神如一盏盏明灯，照亮我们前进的路。

　　在我们身边，仍然时时闪耀着这样一种坚毅的品格。刘伟是一名无臂琴者，在他的脚下，一首首行云流水般的曲子缓缓流淌出来。他的那句摄人心魄的名言----“在我的人生中，只有两条路，要么赶紧死，要么精彩的活着。”就是他对命运的宣言----在梦想面前，人人都是健全的，真正掌控命运的，唯有自己。

　　逆境造就人才。我们每个人都不完美，都有这样那样的缺陷，如同一个个暗无光泽的沙粒。而挫折与磨难就仿佛河蚌，将你层层包裹，将你的楞角磨去，在那阴暗逼狭的空间里，你要忍受千万次痛苦的折磨，但当你重见天日的那一天，你就会发现自己已经变成了璀璨夺目的珍珠。如果你畏惧那漫长的黑夜和切肤的疼痛，而拒绝接受命运的挑战，你便只能是一个丑陋的沙粒，庸碌地过完平淡的一生。华丽的蜕变从来都伴随着烈火的洗礼，就如同丑小鸭顽强地挺过漫漫冬夜才迎来生命中的春天。

　 在我们的人生道路中，有时需要在逆境中蜗行摸索，你做好迎接黑暗的准备了吗？重要的一点，请你一定要记住，理想的大门就在黑暗的前方。当你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的调色板就会愈加绚丽多彩。永远不要放弃心中的理想，你终会迎来黎明的曙光。

　　昏黄的日光透过铁窗渗进这间破败的牢狱里，照亮了司马迁脸上坚毅的神情，他浑厚刚劲地声音穿过亘古的岁月，清晰地回荡在我的耳边：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

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泽州县15883686279： 读司马迁《报任安书》有感 - ？
仰顺牛黄： [读司马迁《报任安书》有感]例文:《报任安书》感悟流连于唐朝的繁华,仰慕于宋朝的儒雅,惊羡于元代的四海归一,徜徉于明清的肃穆庄严,读司马迁《报任安书》有感.我可以对任何一个时代流连,但在我的心中,我敬仰的,爱慕的,永...

泽州县15883686279： 通过报任安书这篇文章...谈谈对司马迁的认识 写一篇200字的小作文...谁能帮我下哦...心灵的选择 - ？
仰顺牛黄：[答案] 因司马迁不幸的人生遭遇,增强了《史记》的批判力度和感情力度.对司马迁的强烈同情,成为一些《史记》阅读者预设的心理前提,他们很敏感地捕捉到流露在《史记》中的悲愤和感慨,却有意无意地忽略了作品中的其他感情.司马...

泽州县15883686279： 求《史记》读书心得 - ？
仰顺牛黄：[答案] 《史记》读书笔记 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,构建了一套新的史书体制,由西汉时期司马迁撰著.此书记事始于传说中的黄帝时期,一直写到汉武帝元狩元年,叙述了中国古代三千年左右的历史.全书共一百三十篇,有十二本纪、十表...

泽州县15883686279： 《报任安书》鉴赏谢谢! - ？
仰顺牛黄：[答案] 《报任安书》领悟鉴赏与应用拓展 1.司马迁强调,“士节不可不勉励”,“故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也”.读了《报任安书》,你怎样评价古人“刑不上大夫”的观点? 2.古人一直崇尚秉笔直书的“良史”精神,主...

泽州县15883686279： “读《报任安书》有感”应该写些什么? - ？
仰顺牛黄： c参考着用吧.最好结合司马迁的<史记.-太史公自序>写.《报任安书》领悟鉴赏与应用拓展 1.司马迁强调,“士节不可不勉励”,“故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不...

泽州县15883686279： 《报任安书》给我们的启示,结合自身实际,不少于150字 - ？
仰顺牛黄： 司马迁在此信中以无比激愤的心情,向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱,倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑,大胆揭露了朝廷大臣的自私,甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满.信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷.为了完成《史记》的著述,司马迁所忍受的屈辱和耻笑,绝非常人所能想象.但他有非常坚定的信念,死要死得有价值,要“重于泰山”.所以,不完成《史记》的写作,绝不能轻易去死,即使一时被人误解也在所不惜.就是这样的信念,支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来,忍辱负重,坚忍不拔,终于实现了他的夙愿.我们再现实中也是如此,身处逆境时要有恒心、决心、勇气.成就自己的人生选择和既定目标.

泽州县15883686279： 忍辱负重的读后感是什么 - ？
仰顺牛黄： 希望对你有帮助:读《司马迁发愤写〈史记〉》有感 煌煌国学,一篇千古绝唱的《史记》,让世代的华夏子孙为之倾倒.因此,后人评曰:“史家之绝唱,无韵之《离骚》”.孙子兵法中说:置之死地而后生.的确是这样,只有卓越不凡的特殊...

泽州县15883686279： 《史记》400字左右读后感原创,给报酬(支付宝) - ？
仰顺牛黄： 初读《史记》,读出一个顶天立地坚强的男子汉,或许一开始他就不该站出来,顶撞君王,是大罪.他是被深深地激怒了,但他没有停止在愤怒上,而是还在此基础上对他所要加以叙述和研究的到他所生活的那个时代为止的一部中国通史进行了...

泽州县15883686279： 趣味语文读后感350字 - ？
仰顺牛黄： 两千多年前,有这样一个人,在遭受了莫大的屈辱以后,忍辱负重,以心灵和血肉之躯完成了一部伟大的史学着作.以后的几千年里,这部伟大的着作犹如一颗璀璨的明珠,又如一座高耸的丰碑,屹立在中国文学和历史的长河之中,后人难以企及...