“一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语，这个“杨朱”是一个?
杨朱 战国时思想家。魏国人，又称杨子、阳生、阳子居。生卒年月不详。他的“为我”学说，风行一时。《孟子·滕文公下》说: “杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”可见他影响之大。
“不拔一毛而利天下”，把杨朱的利己思想刻画得淋演尽致。
杨朱没有专门著作流传后世，只在孟子、列子等人的著作中有零星记载。“不拔一毛而利天下”是一种片面的说法，倒是《列子·杨朱第七》说得全面，把杨朱的思想归纳为:“伯成·子高侥时诸侯，禹去访间他，他不顾而耕)不以一毫利物，舍(同舍)国而隐耕；大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不扭一班，人人不利天下，天下治矣。”(见《诸子集成》卷三列子篇)这几句说得很明白，如果人人都能够做到不报一毫以利天下，又能够做到天下奉献给自己，也不去取，天下自然就太平了。
杨朱这种主张，有人说近似个人主义、自由主义。反映在财政思想上，尽可能减少国家的财政干预，压缩收入，减少支出，接近老子的“无为而无不为”。
哲学家
杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
先秦时期是中国文化思想上非常自由繁盛的时期，百家争鸣一向被我们认为是学术上呈葱茏盎然气象的写照，众多圣人贤士或创独立之见解，或阐前人之余音，难能可贵的是，俱言行合一且当作信仰遵从。其中一些人的名字我们实在是耳熟能详了，孔孟老庄韩墨之学说在如今也是广为流传，广被接受。而有些人则似乎不如他们那么出名，也没有流传下来著作好供后人参考，可是仅凭他们的只言片语，却足以在中国古代思想史上占有一席之地。杨朱正是如此。
杨朱这个人很有意思，看他的行事不像个思想家，倒像个诗人，据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”这样看来。杨朱有些诗人的多情善感，可正是这样的一个人，却提出了哲学上著名的“为我”，“利己”等观点，让孟子这一“好辩”之人拿他做了论敌。
杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。
释义 一根汗毛也不肯拔，比喻非常吝啬自私。
墨子，名翟，是战国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。
差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干?”
“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”
禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗?”
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”
以上是一毛不拔的出处，比喻非常吝啬自私。
约定俗成是语言特有的形态，不过我今此想提出些看法：
先肯定一下“拔一毛而利天下,不为也。”杨朱的这句话应该是消极、贬义的，不过此间包含的大智慧且问世间有几人能理解。无为而治、逍遥游，都存在于理论上，而杨朱却有其实践，只是被世人不屑而已。早先杨朱盛极一时，却也无人质疑。证明当时大多数人比较认同这一观点。
拔一毛？为何不拔？无意义的事情，拔来何用？这句话没有什么辨证关系，如果可以辨证得了，又何必让世间人烦恼，一切只有在生活中理解，有些人机缘巧合中明白了、大彻大悟了，而大智慧是没办法用文字记录下来，不是不想，而是表达不出。我想杨朱其人也存在着表达不出的痛苦。
墨子的“兼爱”，“非攻”与杨朱主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。有异曲同工之妙。
试问：达到‘为我’又何必‘为他’，简直多此一举！
‘为我’之大境界岂是那么好达到的，为此，一代大智者杨朱没落于群雄中...消弭、没落，在此等心境中说出“拔一毛而利天下,不为也。”就可以很好的理解了。
再想想禽滑厘问杨朱，杨朱答，以杨的心境再体会一次他说出的话，是何等苦楚！
《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”（《微子》）的“避世”（《宪问》）的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”（同上）。孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？·欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）
哲学家
杨朱(约公元前450--约公元前370 )，，杨姓，字子居，魏国(一说秦国)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家，主张"贵己" "重生" "人人不损一毫"的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有"天下之言不归杨则归墨的现象 "，可见其学说影响之大。
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德勇蝎毒：[答案] 是的一毛不拔原来是指战国思想家杨朱所倡导的“为我”、“贵己”、“贵生”学说.他反对墨子兼爱及儒家伦理主张,认为治国的大前提是既不损己为人,亦不损人为己.但这套思想在历史上屡受非议,没有受到重视.孟子说“杨子...
凤城市19550001135： 一毛不拔最早是孟子对战国时谁用的词语 - ？
德勇蝎毒： “一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,杨朱: 战国初哲学家.又称杨子、阳子居、阳韩生.魏国人.相传其反对墨子“兼 爱”说及儒家伦理思想,主张“贵生”、“重己”,“全性葆真,不以物累形”,重视个人生命的保存,反对别人对自己的侵犯,也反对侵犯别人.孟子谓其“拔一毛而利天下不为也”,极力抨击其“为我”思想.
凤城市19550001135： “一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,您知道这个杨朱? ？
德勇蝎毒： 杨朱,战国时思想家.魏国人,又称杨子、阳生、阳子居.名朱,他阐发了一种人生... 孟子在批驳杨朱时,认为＂杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也＂(《孟子·尽心...
凤城市19550001135： “一毛不拔”的典故？
德勇蝎毒： “一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,杨朱,战国时思想家,哲学家.魏国人,又称杨子、阳生、阳子居.名朱,他阐发了一 种人生哲学,其核心观念便是＂为我＂.就是以是否对自己有利当做评判是非善 恶的标准,这是站在个人的角度来分析人性,来阐释人生.孟子在批驳杨朱时 ,认为＂杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也＂(《孟子·尽心上》).
凤城市19550001135： ·“一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,这个“杨朱”是: - ？
德勇蝎毒： 杨朱是战国时期魏国人,反对儒墨,主张贵生,重己,他的见解散见于《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等书. 是哲学家.
凤城市19550001135： “一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,这个“杨朱”是一个:？
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凤城市19550001135： 一毛不拔有什么典故? ？
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凤城市19550001135： 谁能告诉我 一毛不拔来自哪个典故 - ？
德勇蝎毒： (语出)《孟子.尽心上》:“孟子曰:'杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.
