古人说宁可食无肉不可居无竹表达了什么样的思想感情

古人说：“宁可食无肉，不可居无竹”这句话表达了什么样的思想感情？~

这句话出自苏轼诗
于潜僧绿筠轩
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。
全诗大意为，宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。旁人若果对此不解，笑问此言:"似高还似痴?"那么请问，如果面对此君(竹)，仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来"扬州鹤"这等鱼和熊掌兼得的美事呢?
可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。两句这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。此诗借题"於潜僧绿筠轩"歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。
扩展资料：

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

这句诗出自宋代苏轼的《於潜僧绿筠轩》，意思是：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。
【原文】

於潜僧绿筠轩
苏轼〔宋代〕
宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？


【译文】
宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？
【注释】
⑴於潜：旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。⑵此君：用晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。大嚼：语出曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”⑶扬州鹤：语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

【创作背景】
北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。
【赏析】
这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗以议论为主，但写得很有风采。
据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’”这“宁可食无肉，不可居无竹”便是借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。
“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深省。
文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波澜，另转新意。由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学中的“示现”之法：“旁人笑此言：‘似高还似痴’”这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。
下面是诗人对俗士的调侃和反诘：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。
这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式（如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。
【作者简介】
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

“宁可食无肉，不可居无竹“，表达了重视思想品格和精神境界，具有高尚的情操，才能有松柏的孤直，梅竹的清芬，才能不畏强暴，直道而行的思想感情。

释义：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。出自宋代文学家苏轼的《於潜僧绿筠轩》。

原诗：

《於潜僧绿筠轩》宋代：苏轼

宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

释义：

宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”

那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？

作者简介：

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。

扩展资料：

创作背景：

北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

赏析：

关于竹子我们耳熟能详的莫过于苏东坡先生的“宁可食无肉，不可居无竹”（释义：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子）。也就是说哪怕嘴上将就一点，也要讲究居住品位。试想一下，在“民以食为天”的古代，因为不能“居无竹”，而情愿意“食无肉”，这是需要一点决心和毅力的。

这首格律上十分随性率性的作品，写作于东坡先生杭州市长任上。此时，他已经经历了“乌台诗案”，地狱般的磨难，经历了黄州被贬，炼狱样的淬炼，经历了天上人间的逡巡，经历了波峰浪谷的考验。实际上，他几乎已经在人格上几近进入方外化境。

於潜，是当时浙江的一个县名，今天的浙江临安附近。於潜僧，是东坡先生的一个方外好友慧觉师傅。绿筠轩，就是慧觉所在寺庙里面的一个待客喝茶，诵经打坐的地方。字面理解，不难发现，一定是翠竹环绕的幽静之所。

东坡先生这首诗，看似信手拈来，实则寓意深幽。

这里面牵涉到两个典故：

其一，关于“此君”。说的是“书圣”王羲之的儿子王徽之，为人高雅，痴爱竹子。他每到一地，哪怕是短暂的寄居，也要人在其住所周围栽植上竹子。人们好奇的问他原因，他手指着眼前的竹子回答：“何可一日无此君”（怎么可以一天看不到竹子），竹子也被雅称为“此君”。

其二，关于“扬州鹤”。

扬州的富饶，美丽，销魂让多少人心向往之。所以，当有人愿意成为土豪，有人愿意成为扬州市长，有人愿意驾鹤仙游的时候，最后一位干脆就说：他愿意腰缠万贯，骑着鹤去扬州。把有钱，有权，有闲诸等美事，兼有之，兼得之。

“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”意思不言自明：又想毗竹为邻的赢得清高之名，又要对着竹子大快朵颐。人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”这等美事。

守得住名节，就要耐得住落寞；要想执掌权柄，就不要飘飘欲仙；食猪肉的人无高节，高节的人不食猪肉。在名和利面前要有取舍：两种好处不可兼得，多种好处不可能集于一身。

参考资料来源：百度百科——於潜僧绿筠轩

精神富足比物质上的满足更重要

居无竹是在住所种竹子

---

范县18256704475： 宁可食无肉不可居无竹这句话表达了什么样 - ？
龙张吲达：[答案] 出自宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》:“宁可食无肉,不可居无竹. 无肉令人瘦,无竹令人俗. 人瘦尚可肥,士俗不可医”. 竹,以神恣仙态,潇洒自然,素雅宁静之美,令人心驰神往;以虚而有节疏疏淡淡,不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的品格,与古...

范县18256704475： 古人说宁可食无肉不可居无竹表达了什么样的思想感情 - ？
龙张吲达：[答案] 精神富足比物质上的满足更重要

范县18256704475： 宁可食无肉 不可居无竹表达了什么样的思想感情 - ？
龙张吲达：[答案] 此句不可直解,没有肉人会瘦,没有竹会使人俗.竹有高逸之风,高洁之志.宁折不弯且四季常青.古语说肉食者鄙,竹乃雅之物. 人虽不能超凡 但一定要脱俗.不要一味追求声色娱情等物质享受 要有更崇高的精神之境界.

范县18256704475： 古人说宁可食无肉,不可居无竹,这句话表达了什么样的思想感情?？
龙张吲达： 宁可吃饭不吃肉,不可居处不种竹. 古人认为种竹是美化生活、陶冶高尚情操的不可缺少的条件.语出宋.苏轼《於潜僧绿筠轩》:“可使食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.”清.李渔《闲情偶寄.居室部.联匾第四》:“'宁可食无肉,不可居无竹.'竹可须臾离乎?”其他 宁可吃饭时没有肉吃,不可以使居处没有竹林.宋·苏轼《绿筠轩诗》:“可使食无肉不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗.”△用于表达对生活的需求.古代人认为竹子是有气节的象征,不肯折腰,竹子在植物中被称为君子,所以宁可吃的饭里面没有肉,也不能在生活中缺少了应有的气节,人争一口气,所以人活着应该有骨气.

范县18256704475： 古人说:＂宁可食无肉,不可居无竹.＂是什么意思? - ？
龙张吲达： 就是说;宁愿家里不吃肉 也不可以房子周围没有竹子 古代人喜欢风雅所以特别喜欢竹子 尤为江南一带为甚!

范县18256704475： “宁可食无肉,不可居无竹”是什么意思 - ？
龙张吲达：[答案] 宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子,宁肯不吃肉也要有竹子作伴.对居住环境都有相当高雅的品味,这是对竹的高度评价,自古就有梅,竹,菊,...

范县18256704475： 宁可食物肉不可居无竹表达了什么样的思想感情？
龙张吲达： 苏轼在《于潜僧绿筠轩》中写道:宁可食无肉,不可居无竹.我们先来说说苏轼这个人,你就知道他说这句话有多强烈的思想感情了.苏轼又叫苏东坡,是个很有才华的文化人,更是个爱吃的美食家,他的为食物也写过许多美好的句子.而他最喜欢吃猪肉,他在被发配的黄州时亲自动手炖肉,就是流传至今的有他独家冠名的“东坡肉”.而他说不吃肉也要有竹子,竹子在古代是气节是君子的象征,可见对精神层面的追求很看重,追求清新高雅的生活.

范县18256704475： 宁可食无肉,不可居无竹.无肉使人瘦,无竹使人俗.的意思 - ？
龙张吲达：[答案] 宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 一直以来,中国人对居住环境都有相当高雅的品味,故有「宁可食无肉,不可居无竹」之谈

范县18256704475： 宁可食无肉不可居无竹, - ？
龙张吲达：[答案] “宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医＂ . 出自宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子,体现了诗人高雅的品味,清新脱俗之意句句流露.以外在表象和内在心境做对比更能表法一处.人不食肉可以身体健康,...

范县18256704475： 宁可食无鱼,不可居无竹这句话是怎样理解的 - ？
龙张吲达： 出自《於潜僧绿筠轩》 解释:宁可没有肉吃,也不能让居处没有竹子. 本句喻指生活宁可不要物质上的欲望也要活得有情趣. 原文 於潜僧绿筠轩⑴ 宁可食无肉,不可使居无竹. 无肉令人瘦,无竹令人俗. 人瘦尚可肥,士俗不可医. 旁人笑此...