在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业，才能得到人天福报？有哪十种恶业、行哪十种善业？

好与坏？善与恶？~

这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是没有凭据了。



中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？



大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？



中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。



中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！



另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。



中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！



那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！



那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？



中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。



怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。



至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。



俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人。那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。



所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。



怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！



怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。



子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。



由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。



现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。



譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。



礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。



信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。



爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。



什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。



吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。



也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。



这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。



书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。



如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。



所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。



从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？



主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。



又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？



钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。



吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。



钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。



这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。



譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。



怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？



主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。



因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。



卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？



主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！



所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。



怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。



孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。



孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。



又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！



又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。

阿弥陀佛！把钱给父母，不叫布施，是应尽的责任。
达真堪布：


第一个是布施波罗蜜。布施，是六度万行里一个基础的修法，也是最初的一种修法，是所有大乘学者都要学修的。布施波罗蜜在成佛的过程中是一个必经之路，若是布施波罗蜜没有学好、修好的话，就无法能够学修其它的波罗蜜。若是没有学修六波罗蜜的话，无法能够圆满福慧资粮，也无法能够显现佛性，无法成佛。

　　我们做布施的时候，首先要有平等心，这很重要！——这是讲布施的对境。我们给谁做布施呢？给一切众生，这是第一步，这个也很重要！若是第一步没有做到，就无法做到第二步、第三步。

　　第一步是平等。我们现在也做布施，但是我们的心态、家庭、生活为什么没有转变、没有改变呢？因为没有对治这些妄想、分别、执着等习气。其实做布施，是直接能够对治这些的。所以首先要修平等心，要断除这些妄想、分别、执着。

　　当我们做施舍的时候有没有这样的情况？我们帮助别人的时候，只帮助贫困的人，不帮助有钱有势的人；只帮助善良的人，不帮助凶恶的人；只帮助好人，不帮助坏人。这都是分别，都是不平等的。

　　慈悲心的基础是平等，布施的基础也是平等。若是心里还有分别的话，你无法能够做到布施波罗蜜，只会成为一般的布施。我们为什么要去帮助众生、爱护众生呢？因为不管是穷人还是富人，不管是善人还是恶人，不管是好人还是坏人，都需要我们的帮助、爱护，都需要我们的爱心啊!

　　我们现在做布施，是因为对方是残疾人，是乞丐，是困难的人——这样无法能够平等地对待众生。我给大家讲过，众生最可怜的地方，不是没吃、没穿，不是这些暂时的困难，而是愚痴与颠倒，烦恼与痛苦。除了佛菩萨之外，众生都一样。在这样的状态，在这样的情况下，我们去帮助、爱护一切众生，这才是平等。

　　今天在街上遇到乞丐或者残疾人了，我们帮助他们的时候，要以什么样的心态呢？应该是：“他是众生，因为他愚痴颠倒，前世造业了，然后感受现在这个果报，他需要我的帮助，我应该帮助他。”这才是正确的。

　　佛法是对治烦恼、习气的，若是没有对治烦恼、习气，就不是佛法了。布施也是一样，若是没有直接对治烦恼、习气，那就不是佛讲的布施，不是我们大乘学者要学修的布施，而是一般的布施了。一般的善心、爱心，可以说每个人基本上都有。

　　众生需要帮助的时候，你能施舍给他，这就是布施，而且你的发心应该是正确的、清净的。若是你有分别，如果觉得我可以帮助一些人，可以施舍一些众生，但是对另一些众生却不能帮助，不能施舍。比如不能帮助那些恶人、贪官、强盗；不能帮助自己的仇人、敌人。这样的施舍不叫布施。布施的对境是一切众生——包括这些恶人、敌人、坏人、恶魔、鬼神等。不是为了自己要得到什么，而是为了一切众生能够获得暂时与究竟的利益，这是做布施的原因，这样能直接对治我们的自私自利心。做布施的过程中必须要去掉这些。

　　拿什么来做布施呢？大乘佛法里，尤其是密宗里专门有施身的修法仪轨——就是把自己的身体施舍给那些鬼神；把自己的身口意献给上师三宝，做上师三宝利益众生的工具，为上师三宝的事业做出贡献；把自己的身口意献给一切父母众生，让他们高兴，做他们的服务员，做他们的奴隶——这是身布施。

　　真正做布施的人，真正的菩萨，是众生的服务员，是众生的奴隶。自己的身口意是众生的，无论在家里，还是在单位，众生怎么对待自己都可以。我们不是发心、发愿将这一切献给众生、布施给众生了吗？这不该是虚情假意的，应该是真心实意的吧！家人也是众生，单位的同事也是众生，素不相识的人也是众生。对自身的贪着要去掉，身口意三门是一个利益众生、服务众生的工具，它是属于众生的。你这么想，心里这些烦恼就都没有了。在家里多干一些，多付出一些是应该的。

　　在单位多做一些事情也是应该的。因为你的身口意是众生的了，也是单位里那些领导、同事的了，那还跟他们计较什么？还跟他们谈什么条件啊？如果你在家里、在单位没有服从他们，没有为他们服务，没有让他们满意，你的发心就是假的。在外面也是，什么叫施舍？就是布施。在外边你帮助别人，包括给别人一个笑容，让个位置都是布施。

　　很多时候，我们家里不清净，身上不清净，然后就想把这些众生赶走或者让他们离开。你的发心是纯正的吗？若是纯正的话，你的身口意三门，包括你的家都是众生的。你为什么要赶他们走呢？为什么要让他们离开呢？这就说明了你发心不正，发心没有到位。真能施舍的话，你就会明白自己没有权利、没有资格让他们走。你应该善待他们，应该与他们和睦相处，这主要是为了断除对身体的贪着与贪恋。

　　然后是受用。自己所拥有的这些，在适当、必要的时候要施舍给众生——不管是吃的、穿的、住的、用的，包括善根都要回向给一切众生，为了他们能够得到暂时和究竟的利益。有的众生特别贪恋自己的身体，有的特别贪恋自己的受用，有的特别贪恋善根。——统统都要放下，都要去掉！修施舍心、修布施，主要是对治这些烦恼，尤其是对治贪心和吝啬心。虽然做布施了，但是心里还有吝啬，那还不是清净的布施。

　　布施还有法布施与无畏布施。法布施，最好就是辗转法轮，这个是成佛了以后才能做到的，之前做不到。讲经说法也是法布施，但是没有一定的修行，没有一定的境界，也很难做到。我们能做到的是什么？就是善根回向。不管是在家里，还是在其它的地方都可以念佛号，念咒语让众生听，这样就能给他们种下善根，能跟他们结下善缘。

　　还有无畏布施，就是爱护自他的生命，有条件的情况下多放生。想得到财富、想发财，就要多做财布施；想健康长寿就要做无畏布施；想有知识、有智慧就要做法布施。你们也可以做法布施：在河边或者在山上，在其它地方都可以念咒、念佛号。很多无形的众生都能听到，你可以和他们结善缘，给他们种善根，这也是法布施。将来我们成佛的时候，让他们都能成为我们的眷属，然后可以度化他们。

　　“波罗蜜多”是到达彼岸的意思。那什么是彼岸呢？彼岸是相对此岸讲的：轮回是此岸，涅槃是彼岸；生死是此岸，不生不灭是彼岸，是究竟圆满的佛果。我们能修布施，就能度过轮回的苦海，到达涅槃的彼岸。一般的布施不是波罗蜜，要成为布施波罗蜜，就要有空性智慧的摄持，能够站在三轮体空的角度做布施。什么是三轮体空？就是布施者自己、所布施的东西、布施的对境——众生，都是无缘的，都是空性的。有这个见解，有这样的境界，然后去做布施，这才是布施波罗蜜，才能成为菩提果的因。

　　一个波罗蜜也可以具足六波罗蜜。比如说布施，也可以具足持戒、精进、忍辱、禅定、智慧等波罗蜜，这就是布施波罗蜜。

　　持戒。做布施也是有方法的，不是随随便便的。要如理如法地做布施，心态要平等，不能有分别心，要发大心，要为一切众生。在行动上，在实际中做布施的时候，一定要适当，否则也是不如法的。需要的时候，或者方便的情况下要做布施，做什么样的布施，都是有条件的。适当地去做布施，如理如法地去做布施，这就是布施的持戒波罗蜜。

　　精进。做布施的时候也是，若是心里有障碍，心里没有舍下，那就不能做。做也没有功德。很多的时候我们也放生、随喜，但是发心都不是很清净，不是心甘情愿的。有的时候好面子，有的时候为了一些赞美，这都是不清净的。这样做是不会有太大意义的。发心完全清净，带着欢喜心，心甘情愿地做，这叫布施的精进波罗蜜。

　　忍辱。我们在做布施的过程中，肯定也会遇到很多的艰难困苦，肯定会有很多外在、内在的障碍。不顾一切障碍，不顾一切艰难困苦，尽心尽力地去做布施，这叫布施的忍辱波罗蜜。

　　禅定。做任何功德，做任何布施，都要一心一意，诚心诚意，不虚情假意。能够表里如一、一心一意地做，这叫布施的禅定波罗蜜。

　　智慧。有空性无我的智慧来摄持，站在三轮体空的角度来做布施，这叫智慧波罗蜜。

　　布施。不管是身布施，还是财布施、法布施、无畏布施，都要发自内心的做。若不是发自内心，不是表里如一地做，就没有多大意义了。我们做这些事情的时候，首先要观察自己的心态与发心，这个很重要。

　　你做上供下施的时候，有没有直接对治这些烦恼？有没有对治妄想、分别、执着？有没有对治自私自利？有没有对治对身体、财物，对法的贪着？若是没有，那就是不如法的，就要调整自己的心态。能舍掉分别执着，自私自利心，能舍掉对身体和财物，对法和善根的执着、贪着，那就是布施。若是没有舍掉这些心态，我们在表面上做的再多、再好也没有多大的意义。

　　我们做布施的同时，如果贪心和吝啬心减少了，没有了，或者彻底去掉了，才是真正的布施。一定要如理如法，发自内心地修行，否则不会有多大意义，也不如法。不要再骗自己，真的，若是你真心想解脱，真心想成就，就要这样做。我以前跟大家说过，你首先应该好好地考虑一下、观察一下，自己到底在干什么？为什么要信佛、学佛，为什么要修行呢？是为了解脱，为了成佛，还是为了世间的名闻利养，健康、平安、顺利这些福报？有的人没有目标，没有主见，他信我也信，他学我也学，他修我也修，就是跟着别人跑。如果没有目标，努力也是白费，没有用，没有任何意义。先把目标确定下来，然后再按这个目标去努力、去奋斗，才是有意义的。

　　佛讲人有上士道、中士道、下士道三种根器，三种根器有三种修持方法。你是哪种根器？你学佛修行是为了什么？如果是为了世间的这些福报，那你就是下士道，下等根基的人。那样的话你就不用修出离心，也不用修菩提心，直接修世间法就行了。皈依三宝，然后去断十种恶，行十种善，在这个基础上，再上供下施，多做善事，多做功德，就能得到人天的福报。这个简单、容易。

　　你们现在的修行，连人天的福报都得不到啊！都是盲修瞎炼嘛！刚才说修人天的福报，首先要皈依三宝，然后断十种恶，行十种善，在这个基础上做上供下施，多做善事，做慈善、做义工，就能得到人天的福报。

　　你既然做布施，做施舍了，这个果报是不会浪费的；但是这个果报不一定成熟在人天道上。有的饿鬼也不是没有饭吃，有的饿鬼也非常富裕；有的傍生，比如龙王，都非常富有。

　　现在好多人都做义工，做慈善、做善事、做施舍，这个不会浪费；但是不一定成熟在什么时候，不一定成熟在哪个道里。世间的戒律就是断十种恶，行十种善。戒是不允许做的，律是必须要做的。十种恶业是不允许做的，十种善业是必须要做的。

　　因为十种恶业是堕落恶趣的因，造恶业了只能堕落恶趣——傍生、饿鬼、地狱。不能投生为人，不能转生天界。如果你能够断十种恶业了，就没有堕落恶趣的因，就不用堕落恶趣了。你行十种善业了，就有生善道的因，就可以生善道了。这个果报，才是人天的福报。

　　若是没有断恶行善的基础，你做布施，做善事了，就会成熟在饿鬼道或者傍生道里。连人天的福报都不会修，还认为自己很有修行，很有智慧。佛讲的是不会有错的，造十种恶业是三恶道的因，修十种善业是三善道的因。

　　你们看看，自己也好，别人也好，若是没有断十种恶，没有行十种善，连人天的福报都得不到。连人天的福报都修不出来，修行还有用吗？佛讲，如果想修人天的福报，先断十种恶，行十种善，在这个基础上，多修上供下施，多做善事，多做义工。在佛法里，这是最最下等的一种，真正的学佛人，不修这些人天福报。

　　但是佛也讲这个，如果想修人天福报也可以。佛把这个方法也教给我们了。说实话，这不是他的任务，但是佛慈悲，他知道众生有各种根基，肯定也有求人天福报的。但是佛把这个排在最后面了，这叫下士道。在佛教里，这是最最下等的一种。

　　然后是中士道，别解脱。他知道六道轮回犹如火坑，一处也没有安乐，不管是三恶道还是三善道，都离不开痛苦的本性，都逃不出痛苦的范围。一心希求解脱，寻求解脱，这种人是中等根基，也叫中士道。

　　你是这种人吗？佛法就像镜子，用它来照自己，自己是哪种根基的人，自己的意乐在哪里？别糊里糊涂地学佛。若是你不想继续留在轮回里，真心实意地寻求解脱，摆脱轮回，那你就修出世间法，先把出离心修出来。

　　对轮回、对世间法没有丝毫的贪念与贪着，日日夜夜真心寻求解脱。有没有出离心就拿这个来衡量，这就是出离心的标准！在这个基础上去修无我的智慧，去断一些粗大的烦恼，就能获得声闻和缘觉的果位。声闻主要是修四谛，缘觉主要是修十二缘起。不是随随便便就能解脱，在出离心的基础上，修四谛，修十二缘起，才能得到声闻和缘觉的果位。

　　还有一种是上等根基的，是求佛果的。为了众生能够解脱，自己要修持成佛，这种发心叫菩提心。你的功德、福德、智慧圆满了才能辗转法轮，才能摄受、救度众生。

　　我要成佛，要度化众生；我要成佛，要利益众生；我要辗转法轮，要有自己的教法。这个心量就大了，这叫上士道。上等根基的人有愿菩提心和行菩提心的基础，然后修愿菩提心和行菩提心的学处。

　　愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。行菩提心的学处是今天我们讲的，六度万行，就是六波罗蜜多。学修了这些，最后才能成就佛果，才能辗转法轮，才会有自己的教法，在自己教法下能度化无数的有缘众生。这叫上士道。

　　自己处在哪个阶段，处于哪个层次？自己首先要仔细观察自相续，仔细考虑应该选修什么法。是修人天福报，还是要解脱，还是要圆满佛果？把目标确定下来了，然后去努力奋斗。如果你想修人天福报，干脆点、别耽误。出离心、菩提心，对你来说都不需要。你要到达的地方很近，抓紧时间，迈几步就到了，用不着买火车票，买飞机票。

　　如果你知道这是不究竟、不圆满的，不想再轮回，想摆脱烦恼与痛苦，不求人天福报，只求解脱，那你就准备好，先发出离心。这个不太远，但也不能步行，可以坐汽车、坐火车。先修出离心，有出离心的基础上然后再去修四谛、十二缘起，这都不难。

　　如果想成佛，但是光自己解脱也不行，宿世的父母都在轮回里感受痛苦，不能见死不救，要度化他们，为众生成佛。如果你是这种想法，那就要准备好了，这可远啊，坐火车都很难到达，只有坐飞机。这时候必须要发出来菩提心，在这个基础上再学菩萨的学处，那你就能达到目的了。

　　真的，别糊里糊涂的，先把目标确定下来，然后再去学修！我发现，很多人到现在还没有目标，没有自己的主见，跟着别人瞎跑！他人往东边跑，自己也往东边跑；他人往南边跑，自己也往南边跑。不要盲修瞎炼！你想得到人天福报不难，想解脱也不难，想成佛也可以，但是你得如理如法、依教奉行。佛教了你方法，你得按这个方法做，最后才能到达目的地。

在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业，才能得到人天福报。
师兄！这句话我想师兄理解得有偏差！皈依三宝，自然是无上的善根福德。但是却并没有说，如果不皈依三宝，就一定不能得人身。其实就像师兄说的，六道当中都有有所差别的。就像人一样的，有富足长寿的，有贫穷短命的。动物也是如此，有被人捧在掌心，比人都金贵的，也有在街上流浪，被人打死都没有管的。鬼神仙怪等等也是如此。
十恶业指是的：身三业，杀盗淫；口四业，两舌、恶口、妄言、绮语；意三业，贪嗔痴。
把十恶业反过来就是十善业：不杀、不盗、不淫……
但是要真正的解脱六道，则是必须要证得无漏智慧的，关于这方面的解答，参照上面的那个问题！

你这是在哪看的，有些地方值得商榷。首先，三界里最富有的应该是大梵天王，即欲界天主，拥有三千大千世界的七宝；权力最高的应该是摩醯首罗天王，即色界天主，掌管欲界天和色界天。鬼神不掌管人的生死，是人自己掌握自己的生死，不是他们想让谁死就让谁死，而应该是谁该死了他们就让谁死，所谓“命由我做，福自己求”，他们想让谁死谁就死那还了得，因果定律不就被推翻了吗。
升天道不一定要皈依三宝，但一定是符合十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴，为身、口、意三业，其实再仔细的分析一下，就是毫不利己、专门利人，就是雷锋同志一生的行仪，雷锋同志肯定不知道什么三宝，肯定也没有皈依，但他的所作所为暗合道妙，与十善相辅相应，所以他去忉利天了，因为他修的福太大了，到现在还在教育着整个中国甚至全世界。这与布施多少财富没有关系，就看你的心是否真诚，看你是不是毫不为己、专门利人，所以斗粟可种无涯之福，一文可消千劫之罪，因为所谓的皈依三宝是回归、依靠自性的三宝，每个人的自性里面都有佛、法、僧三宝，自性三宝具足无量的财富、无量的智慧、无量的德能、无量的相好、无量的功德法，但越是自私自利的人离自性就越远，越是毫不利己专门利人的人就离自性越近，直到成佛，佛最圆满，佛于一切法得大圆满。所以布施、供养，不一定有功德，但一定有福德，没有自私自利的念头是功德，有自私自利的念头是福德，比如你布施是想得财富，你这个布施里面就有自私自利，所以不是功德，功德在自性里，在毫不利己专门利人里。你布施、供养的心是贪心，来生的果报就是饿鬼道，因为贪心堕恶鬼，贪佛法也堕恶鬼，在鬼道里当鬼王，有大福报，每月初一、十五有很多人来祭祀，当然也有很多的信徒，这都是贪心修福的果报；如果你布施、供养没有智慧的话，将来就去畜生道，比如国王、贵族的宠物，修福更大的话会当龙王，都是因为布施没有智慧的果报，愚痴堕畜生，龙这种傍生很特殊，佛经里介绍，福报大的好比天道，恶道重的可比地狱，详细可参阅《大集经》济龙品。
所以佛法论心不论事，不管你布施供养做多大的善事，或者乞丐贫贱之流，只看存心，心善生善道，心不善去恶道，各享各福，各负各的因果。

• 说，布施、供养了，肯定有功德、有善报。此言不实。

• 有人问佛祖，布施、供养一定有善果吗？佛祖说，其事不定。

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富顺县18624462656： 在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业,才能得到人天福报?有哪十种恶业、行哪十种善业? - ？
守魏氯芬： 在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业,才能得到人天福报. 师兄!这句话我想师兄理解得有偏差!皈依三宝,自然是无上的善根福德.但是却并没有说,如果不皈依三宝,就一定不能得人身.其实就像师兄说的,六道当中都有有所差别的.就像人一样的,有富足长寿的,有贫穷短命的.动物也是如此,有被人捧在掌心,比人都金贵的,也有在街上流浪,被人打死都没有管的.鬼神仙怪等等也是如此. 十恶业指是的:身三业,杀盗淫;口四业,两舌、恶口、妄言、绮语;意三业,贪嗔痴. 把十恶业反过来就是十善业:不杀、不盗、不淫…… 但是要真正的解脱六道,则是必须要证得无漏智慧的,关于这方面的解答,参照上面的那个问题!

富顺县18624462656： 我是信奉佛法的人,可是一直没有机会皈依三宝,佛教说只要行十恶,无论有没有皈依,都会感招报应,那么我 - ？
守魏氯芬： 首先随喜师兄的行持.用个比喻来说.皈依好比上大学,很多考上了大学,但是他在学校里面没有好好读书,毕业出来以后只有文凭,但实际上什么都不会.没有皈依,就好比虽然没有在大学报道,但是通过自学,完成了所有的科目,通过了所...

富顺县18624462656： 菩提道次第广论的简介 - ？
守魏氯芬： 《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造,从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始,至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道),再经小乘之四谛(中士道),依次第直达大乘菩提心与止观(上士道).此论涵盖佛法三藏十二...

富顺县18624462656： 怎么放生乌龟 - ？
守魏氯芬： 一.有一个问题先跟您汇报一下:建议您以后不要再向商贩买飞禽走兽来放生.我这么说是有原因的.理由是.1.动物有人买就会有猎捕者去捉来卖.这是一种因果循环..理由2.是从商贩那里买回来的动物若放生不当.反而造成它们的死亡.二.现在您已买...

富顺县18624462656： 三皈十诫是什么意思 - ？
守魏氯芬： 三皈五戒,没有你说的,三皈十诫.皈依是皈依佛,皈依法,皈依僧

富顺县18624462656： 学佛皈依有什么好处 - ？
守魏氯芬： 皈依的功德使我们进入佛子的行列,具备一切戒律的基础,具备解脱的因,具备成佛的种子,人和非人不能障碍,前世积累的业障净化减少,从此我们远离恶行,从恶趣中得到救度,修行功德不断增长最后得到觉悟境界,等等无比功德. 这些同...

富顺县18624462656： 信仰佛教的居士的一些戒律与要求? - ？
守魏氯芬：信仰佛教的居士的一些戒律有皈依三宝(佛法僧三宝)、奉持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒)、修习十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不邪见)和八关斋戒(不杀生、不偷盗...

富顺县18624462656： 怎么才能正式皈依佛教 - ？
守魏氯芬： 一、诡异佛教的方法: 1、如果是受三皈依,一定要在佛像、佛经、和出家比丘三者之前而受,以这三者作为三宝的代表象征. 2、若是受四皈依,则必须欲受皈依的人到他所要皈依的上师之前亲受,不能由别人代授、代受皈依. 3、本宗的...

富顺县18624462656： 佛门都有什么戒条? - ？
守魏氯芬： 真实学佛的人,一定要心心念佛,坚持五戒,奉行十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌 、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴.),修习六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧). 并且根据自己的力量,随时随地多行善事.

富顺县18624462656： 净土法门:到西方极乐世界怎么消业障还宿债 - ？
守魏氯芬： 《观无量寿佛经》说:『至心念佛一声,能消除八十亿劫生死重罪.』 不用到西方极乐世界,只要你现在不再造恶业,断除一切恶业习气,开始念佛就可以消业障还宿债.