《老残游记》的片段

《老残游记》的创作背景是什么？~

《老残游记》系晚清四大谴责小说之一。作者刘鹗（1857—1909年），字铁云，丹徒（今江苏镇江）人。刘鹗知识广博，精于算学、医学、水利，做过官，创办过实业。1900年，义和团事起，八国联军入侵北京。太仓粟（京师官方谷仓里的粮食）为俄兵所据，刘鹗向联军以低价购得的太仓粟赈济饥民，结果被控私购太仓粟，流放新疆，最后死于迪化（今乌鲁木齐）。《老残游记》共二十回，作品通过摇串铃的江湖医生老残在山东行医时的所见所闻，暴露了当时官场的丑闻。尤其是对所谓的清官，进行了无情的揭露，认为他们是实际上的酷吏。小说的结构较为松散，但有些片段写得相当成功。全书语言清新流畅、富有韵昧。写景自然、逼真，有鲜明的层次和色彩，可以当作一部优美的散文来读。
该书的写作动机很值得一提：在义和团乱后，京中有沈虞希与连梦青二人，与天津日日新闻的方药雨为好友，一天，沈虞希偶将朝中事告知方药雨。方氏将其披露于报端，清廷获悉后震怒，严办泄密之人，且株连甚广。沈氏被逮杖毙，连梦青仓皇遁走上海。连氏到上海后，无以为生，勉强以卖文糊口。刘鹗有心资助他，因此写小说送他，以增其稿费收入。写作的动机虽然是为助人，但时值乱世，国事糜烂不堪，加上自身事业的失败及政治理想的幻灭，《老残游记》实际上也成了他个人的情感的寄托。刘鹗曾在书中自叙道：“吾人生今之时。有身世之感情，有国家之感情，有社会之感情，有宗教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛，此洪都百镰生所以有老残游记之作也。棋局已残，吾人将老。欲不哭泣也得乎。”《老残游记》的影响巨大，鲁迅先生评其为晚清四大“谴责小说”之一。也因内容丰富，意蕴深邃，该书被翻译成多国文字发行，还被联合国教科文组织认定为世界文学名著。

　白妞，本名王小玉，白妞是她的艺名，河南范县人（一说为山东郓城）人，生活在清同治、光绪年间，是山东曲艺界出类拔萃的人物，梨花大鼓（本名“犁铧大鼓”，今名“山东大鼓”）早期的杰出代表，在临清出名。

　　被鲁迅先生称为晚清“四大谴责小说”之一的《老残游记》，是刘鹗的代表作。刘鹗，原名梦鹏，又名孟鹏，谱名振远，字云抟、公约，又字铁云，别署洪都百炼生。祖籍江苏丹徒，1857年10月18日生于江苏六合；1909年8月23日去世于新疆迪化（今乌鲁木齐）。刘鹗出身于封建官僚家庭，从小得名师传授学业。他学识博杂，精于考古，并在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，被海内外学者誉为“小说家、诗人、哲学家、音乐家、医生、企业家、数学家、藏书家、古董收藏家、水利专家、慈善家”。

　　小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深，尤其是他在书中敢于直斥清官误国，清官害民，指出有时清官的昏庸并不比贪官好多少。这一点对清廷官场的批判是切中时弊、独具只眼的。但其时代的局限性也在所难免，如对资产阶级民主革命和义和团运动采取了否定和攻击的态度，是不足取的。在小说的第二回《历山山下古帝遗踪，明湖湖边美人绝调》中，刘鹗对白妞高超的演唱技艺作了精心刻画。

　　白妞，本名王小玉，白妞是她的艺名，河南范县人（一说为山东郓城）人，生活在清同治、光绪年间，是山东曲艺界出类拔萃的人物，梨花大鼓（本名“犁铧大鼓”，今名“山东大鼓”）早期的杰出代表，在临清出名。

　　白妞自幼学艺，“工犁铧大鼓”，16岁便“随其父奏艺于临清书肆”，“楚楚可怜，歌至兴酣，则又神采动人，不少羞涩”（清师史氏著《历下志游》外编卷三），因而闯出了名头。她聪明好学，吸收了地方小曲、戏剧的腔调，创造出一种新调，即梨花大鼓的南口派梨花调。光绪初年，白妞离开临清，和黑妞一起到济南大明湖南岸明湖居说唱梨花大鼓。她大胆吸收皮簧、梆子、昆曲及临清小曲和众多艺人的新腔新调，改编新词，丰富、改造了原来的曲调，使原犁铧大鼓的行腔曲调呈现出了新的韵味；唱起来字字清脆，声声婉转，因而吸引了各阶层的听众，声动齐鲁。梨花大鼓的传统书段《黑驴段》由于白妞的精彩演唱，不仅成为犁铧大鼓的代表作，继而成了梨花大鼓的别名。至今仍有不少济南人都误以为《黑驴段》就是梨花大鼓，梨花大鼓就是《黑驴段》。

　　刊行于民国五年（1916年）的清末鼓词作家凫道人（贾凫西），在《『日学庵笔记》“红妆柳敬亭”条中写道：“光绪初年，历城有黑妞、白妞姊妹能唱贾凫西鼓词儿。尝奏技于明湖居，倾动一时，有红妆柳敬亭之目。”并加以按云：“白妞又名小玉，《老残游记》摹写其歌时之状态，亦可谓曲尽其妙。然亦只能传其可传者耳。其远韵，弦外有音，虽师旷未必能聆而察之，腐迂未必能写而著之也。”柳敬亭是明末清初极为著名的说书人。王小玉姐妹有“红妆柳敬亭”之誉称，其演唱技艺之精湛自可想见。

　　至于王小玉姐妹后来的结局，贾凫西在《『日学庵笔记》中，曾引录光绪朝任湖北、江苏巡抚和两江、直隶总督的端方，在题贾凫西所绘《明湖秋泛图》中所说的“黑妞已死白妞嫁，肠断扬州杜牧之”这种结局，也正是旧社会许多走红女艺人所经历的。

第九回 一客吟诗负手面壁 三人品茗促膝谈心

话说申子平正在凝思：此女子举止大方，不类乡人，况其父在何处退值？正欲
诸问，只见外面帘子动处，中年汉子已端进一盘饭来。那女子道：“就搁在这西屋
炕桌上罢。”这西屋靠南窗原是一个砖砌的暖炕，靠窗设了一个长炕几，两头两个
短炕几，当中一个正方炕桌，桌子三面好坐人的。西面墙上是个大圆月洞窗子，正
中镶了一块玻璃，窗前设了一张韦案。中堂虽未隔断，却是一个大落地罩。那汉子
已将饭食列在炕桌之上，却只是一盘馒头，一壶酒，一罐小米稀饭，倒有四肴小菜
，无非山蔬野菜之类，并无荤腥。女子道：“先生请用饭，我少停就来。”说着，
便向东房里去了。

子平本来颇觉饥寒，于是上炕先次了两杯酒，随后吃了几个馒头。虽是蔬菜，
却清香满口，比荤莱更为适用。吃过馒头，喝了稀饭，那汉子舀了一盆水来，洗过
脸，立起身来，在房内徘徊徘徊，舒展肢体。抬头看见北墙上挂着四幅大屏，草书
写得龙飞凤舞，出色惊人，下面却是双款：上写着“西峰往史正非”，下写着“黄
龙子呈稿”。草字虽不能全识，也可十得八九。仔细看去，原来是六首七绝诗，非
佛非仙，咀嚼起来，倒也有些意味。既不是寂灭虚无，又不是铅汞龙虎。看那月洞
窗下，书案上有现成的纸笔，遂把几首诗抄下来，预备带回衙门去，当新闻纸看。

你道是怎样个诗？请看，诗曰：

曾拜瑶池九品莲，希夷授我《指元篇》。
光阴荏苒真容易，回首沧桑五百年。
紫阳属和《翠虚吟》，传响空山霹雳琴。
刹那未除人我相，天花粘满护身云。
情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。
引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。
石破天惊一鹤飞，黑漫漫夜五更鸡。
自从三宿空桑后，不见人间有是非。
野马尘埃昼夜驰，五虫百卉互相吹。
偷来鹫岭涅盘乐，换取壶公社德机。
菩提叶老《法华》新，南北同传一点灯。
五百天童齐得乳，香花供奉小夫人。

子平将诗抄完，回头看那月洞窗外，月色又清又白，映着那层层叠叠的山，一
步高一步的上去，真是仙境，返非凡俗。此时觉得并无一点倦容，何妨出去上山闲
步一回，岂不更妙。才要动脚，又想道：“这山不就是我们刚才来的那山吗？这月
不就是刚才踏的那月吗？为何来的时候，便那样的阴森惨淡，令人怵魄动心？此刻
山月依然，何以令人心旷神怡呢？”就想到王右军说的：“情随境迁，感慨系之矣
。”真正不错。低徊了一刻，也想做两首诗，只听身后边娇滴滴的声音说道：“饭
用过了罢？怠慢得很。”慌忙转过头来，见那女子又换了一件淡绿印花布棉祆，青
布大脚裤子，愈显得眉似春山，眼如秋水；两腮浓厚，如帛裹朱，从白里隐隐透出
红来，不似时下南北的打扮，用那胭脂涂得同猴子屁股一般；口颊之间若带喜笑，
眉眼之际又颇似振矜，真令人又爱又敬。女子说道：“何不请炕上坐，暖和些。”
于是彼此坐下。

那老苍头进来，问姑娘道：“申老爷行李放在什么地方呢？”姑娘说：“太爷
前日去时，分付就在这里间太爷榻上睡，行李不用解了。跟随的人都吃过饭了吗？
你叫他们早点歇罢。驴子喂了没有？”苍头一一答应，说：“都齐备妥协了。”姑
娘又说：“你煮茶来罢。”苍头连声应是。

子平道：“尘俗身体，断不敢在此地下榻。来时见前面有个大炕，就同他们一
道睡罢。”女子说：“无庸过谦，此是家父分付的。不然，我一个山乡女子，也断
不擅自迎客。”子平道：“蒙惠过分，感谢已极。只是还不曾请教贵姓？尊大人是
做何处的宫，在何处值日？”女子道：“敝姓涂氏。家父在碧霞宫上值，五日一班
。合计半月在家，半月在宫。”

子平问道：“这屏上诗是何人做的？看来只怕是个仙家罢？”女子道：“是家
父的朋友，常来此地闲谈，就是去年在此地写的。这个人也是个不衫不履的人，与
家父最为相契。”子平道：“这人究竟是个和尚，还是个道土？何以诗上又像道家
的话，又有许多佛家的典故呢。”女子道：“既非道士，又非和尚，其人也是俗装
。他常说：‘儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，
柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的，
’又说：‘凡道总分两层：一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是同的，道面
子就各有分别了，如和尚剃了头，道士挽了个髻，叫人一望而知，那是和尚、那是
道士。倘若叫那和尚留了头，也挽个髻子，掖件鹤氅；道士剃了发，着件袈裟：人
又要颠倒呼唤起来了，难道眼耳鼻舌不是那个用法吗？’又说：‘道面子有分别，
道里子实是一样的。’所以这黄龙先生，不拘三教，随便吟咏的。”

子平道：“得闻至论，佩服已极，只是既然三教道里子都是一样，在下愚蠢得
极，倒要请教这同处在甚么地方？异处在甚么地方？何以又有大小之分？儒教最大
，又大在甚么地方？敢求揭示。”女子道：“其同处在诱人为善，引人处于大公。
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。惟儒教公到极处。你看，孔子一
生遇了多少异端，如长沮、桀溺、荷莜丈人等类，均不十分佩服孔子，而孔子反赞
扬他们不置：是其公处，是其大处。所以说：‘攻乎异端，斯害也已。’若佛、道
两教，就有了褊心：惟恐后世人不崇奉他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬
人。这还是劝人行善，不失为公。甚则说崇奉他的教，就一切罪孽消灭；不崇奉他
的教，就是魔鬼入宫，死了必下地狱等辞：这就是私了。至于外国一切教门，更要
力争教兴兵接战，杀人如麻。试问，与他的初心合不合呢？所以就愈小了。若有的
教说，为教战死的血光如玫瑰紫的宝石一样，更骗人到极处！只是儒教可惜失传已
久，汉儒拘守章句，反遗大旨；到了唐朝，直没人提及。韩昌黎是个通文不通道的
脚色，胡说乱道！他还要做篇文章，叫做《原道》，真正原到道反面去了！他说：
‘君不出令，则失其为君；民不出粟、米、丝、麻以奉其上，则诛。’如此说去，
那桀、纣很会出令的，又很会诛民的，然则桀、纣之为君是，而桀、纣之民全非了
，岂不是是非颠倒吗？他却又要辟佛、老，倒又与和尚做朋友。所以后世学儒的人
，觉得孔、孟的道理太费事，不如弄两句辟佛、老的口头禅，就算是圣人之徒，岂
不省事。弄的朱夫子也出不了这个范围，只好据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论
语》，把那‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔、孟的儒
教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了！”

子平听说，肃然起敬道：“与君一夕话，胜读十年书，真是闻所未闻！只是还
不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛老倒不是异端，何故？”女子道：“皆是异端。先
生要知‘异’字当不同讲，‘端’字当起头讲。‘执其两端’是说执其两头的意思
。若‘异端’当邪教讲，岂不‘两端’要当桠杈教讲？‘执其两端”便是抓住了他
个桠杈教呢，成何话说呀？圣人意思，殊途不妨同归，异曲不妨同工。只要他为诱
人为善，引人为公起见，都无不可。所以叫做‘大德不逾闲，小德出入可也。’若
只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱、陆异同，遂操同室之戈，并是祖孔
、孟的，何以朱之子孙要攻陆，陆之子孙要攻朱呢？比之谓‘失其本心’，反被孔
子‘斯害也已’四个字定成铁案！”

子平闻了，连连赞叹，说？”今日幸见姑娘，如对明师。但是宋儒错会圣人意
旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如‘理’‘欲’二字，
‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少，人心
由此而正，风俗由此而醇。”那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平
觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸
出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后，说道；
“请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候
何如？”子平默无以对。

女子又道：“凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师何如？圣人说的，‘所
谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。’孔子说：‘好德如好色。”孟子
说：‘食色，性也。’子夏说：‘贤贤易色。’这好色乃人之本性。宋儒要说好德
不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！他偏要说‘存诚’，岂不可恨！圣人
言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关睢》为首，试问‘窈窕淑女，君子好逑”‘
求之不得’，至于‘辗转反侧’，难直可以说这是天理，不是人欲吗？举此可见圣
人决不欺人处。《关睢》序上说道：‘发乎情，止乎礼义。’发乎情，是不期然而
然的境界。即如今夕，嘉宾惠临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，
又历多时，宜更惫矣，乃精神焕发，可见是很喜欢。如此，亦发乎情也。以少女中
男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合圣人之道。若宋儒之种种欺人，口
难罄述。然宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔、孟所
深恶而痛绝者也！”

话言未了，苍头送上茶来，是两个旧瓷茶碗，淡绿色的茶，才放在桌上，清香
已竟扑鼻。只见那女子接过茶来，漱了一回口，又漱一回，都吐向炕池之内去，笑
道：“今日无端谈到道学先生，令我腐臭之气，沾污牙齿，此后只许谈风月矣。”
子平连声诺诺，却端起茶碗，呷了一口，觉得清爽异常，咽下喉去，觉得一直清到
胃院里，那舌根左右，津液汩汩价翻上来，又香又甜，连喝两口，似乎那香气又从
口中反窜到鼻子上去，说不出来的好受，问道：“这是什么茶叶？为何这么好吃？
”女子道：“茶叶也无甚出奇，不过本山上出的野茶，所以味是厚的。却亏了这水
，是汲的东山顶上的泉。泉水的味，愈高愈美。又是用松花作柴，沙瓶煎的。三合
其美，所以好了。尊处吃的都是外间卖的茶叶，无非种茶，其味必薄；又加以水火
俱不得法，味道自然差的。”

只听窗外有人喊道：“玙姑，今日有佳客，怎不招呼我一声？”女子闻声，连
忙立起，说：“龙叔，怎样这时候会来？”说着，只见那人已经进来，着了一件深
蓝布百衲大棉袄，科头，不束带亦不着马褂，有五十来岁光景，面如渥丹，须髯漆
黑，见了子平，拱一拱手，说：“申先生，来了多时了？”子平道：“例有两三个
钟头了。请问先生贵姓？”那人道：“隐姓埋名，以黄龙子为号。”子平说：“万
幸，万幸！拜读大作，已经许久。”女子道：“也上炕来坐罢。”黄龙子遂上炕，
至炕桌里面坐下，说：“玙姑，你说请我吃笋的呢。笋在何处？拿来我吃。”弯姑
道：“前些时倒想挖去的，偶然忘记，被膝六公占去了。龙叔要吃，自去找滕六公
商量罢。”黄龙子仰天大笑。子平向女子道：“不敢冒犯，这‘玙姑’二字想必是
大名罢？”女子道：“小名叫仲屿，家姊叫伯潘，故叔伯辈皆自小喊惯的。”

黄龙于向子平道：“申先生困不困？如其不困，今夜良会，可以不必早睡，明
天迟迟起来最好。柏树峪地方，路极险峻，很不好走，又有这场大雪，路影看不清
楚，跌下去有性命之忧。刘仁甫今天晚上检点行李，大约明日午牌时候，可以到集
上关帝庙。你明天用过早饭动身，正好相遇了。”子平听说大喜，说道：“今日得
遇诸仙，三生有幸。请教上仙诞降之辰，还是在唐在宋？”黄龙子又大笑道：“何
以知之？”答：“尊作明说‘回首沧桑五百年’，可知断不止五六百岁了。”黄龙
子道：“‘尽信书，则不如无书。’此鄙人之游戏笔墨耳。公直当《桃花源记》读
可矣。”就举起茶杯，品那新茶。

玙姑见子平杯内茶已将尽，就持小茶壶代为斟满。子平连连欠身道：“不敢。
”亦举起坏来详细品量。却听窗外远远“唔”了一声，那窗纸微觉飒飒价动，屋尘
簌簌价落。想起方才路上光景，不觉毛骨森棘，勃然色变，黄龙道：“这是虎啸，
不要紧的。山家看着此种物事，如你们城市中人看骡马一样，虽知他会踢人，却不
怕他。因为相习已久，知他伤人也不是常有的事。山上人与虎相习，寻常人固避虎
，虎也避人，故伤害人也不是常有的事，不必怕他。”

子平道：“听这声音，离此尚远，何以窗纸竟会震动，屋尘竟会下落呢？”黄
龙道：“这就叫做虎威。因四面皆山，故气常聚，一声虎啸，四山皆应。在虎左右
二三十里，皆是这样。虎若到了平原，就无这威势了。所以古人说：龙若离水，虎
若离山，便要受人狎侮的。即如朝廷里做宫的人，无论为了甚么难，受了甚么气，
只是回家来对着老婆孩子发发标，在外边决不敢发半句硬话，也是不敢离了那个官
。同那虎不敢去山，龙不敢失水的道理，是一样的。”

子平连连点头，说：“不错，是的。只是我还不明白，虎在山里，为何就有这
大的威势，是何道理呢？”黄龙子道：“你没有念过《千字文》么？这就是‘空谷
传声，虚堂习听’的道理。虚堂就是个小空谷，空谷就是个大虚堂。你在这门外放
个大爆竹，要响好半天呢。所以山城的雷，比平原的响好几倍，也是这个道理。”
说完，转过头来，对女子道：“玙姑，我多日不听你弹琴了，今日难得有嘉客在此
，何妨取来弹一曲，连我也沾光听一回。”玙姑道：“龙叔，这是何若来！我那琴
如何弹得，惹人家笑话！申公在省城里，弹好琴的多着呢，何必听我们这个乡里迂
鼓！倒是我去取瑟来，尤叔鼓一调瑟罢，还稀罕点儿。”黄龙子说：“也罢，也罢
。就是我鼓瑟，你鼓琴罢，搬来搬去，也很费事，不如竟到你洞房里去弹罢。好在
山家女儿，比不得衙门里小姐，房屋是不准人到的。”说罢，便走下炕来，穿了鞋
子，持了烛，对子平挥手说：“请里面去坐。玙姑引路。”

玙姑果然下了炕，接烛先走，子平第二，黄龙第三。走过中堂，揭开了门帘，
进到里间，是上下两个榻：上榻设了衾枕，下榻堆积着书画。朝东一个窗户，窗下
一张方桌。上榻面前有个小门。玙姑对子平道：“这就是家父的卧室。”进了榻旁
小门，仿佛回廊似的，却有窗轩，地下驾空铺的木板。向北一转，又向东一转，朝
北朝东俱有玻璃窗。北窗看着离山很近，一片峭壁，穿空而上，朝下看，像甚深似
的。正要前进，只听“砰硼”，“霍落”几声。仿佛山倒下来价响，脚下震震摇动
。子平吓得魂不附体。未知后事如何，且听下回分解。

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知她于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知她于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

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东兴市15133022060： 《老残游记》写景片段主要描写了哪两处景色?分别是从什么角度观察的?景色分别具有怎样的特点 - ？
鬱阮海昆： 、“实地的描写”:《老残游记》之风景描写如何成为一个美学问题?1930年代以降,《老残游记》第二回“大明湖风景”和...

东兴市15133022060： 老残游记 王小玉便启朱唇,发皓齿.一直到轰然雷动.. 这段声音属听觉感受,是如何描写它的,有何表达效果? - ？
鬱阮海昆： 绝唱的高潮.白妞说书.本是听觉而写出视觉(通感).运用比喻和夸张写出人人的感受.如:一线钢丝,从视觉上设喻,写出声音悠远;“愈翻愈.....”声音奇特;“无一处不伏贴”抽象感觉体化. “五脏六腑...”这里用触觉上的感受来从侧面...

东兴市15133022060： 《老残游记》是如何描述泰山风俗的? - ？
鬱阮海昆： 泰山观日出风俗 《老残游记》写泰山观日出风俗,写老残一行“到了日观峰亭子等日出”,写日出景色:“看那东边天脚下已通红,一片朝霞,越过越明,见那地下冒出一个紫红色的太阳牙子出来.逸云指道:'您瞧那地边上有一个明的跟一条...

东兴市15133022060： 老残游记中描写白小玉的一段与口技的相同不同点 - ？
鬱阮海昆： 第一,惟妙惟肖表现了这仿真之状,给人逼肖如真的感觉呢?原因有二点:其一,有三类声音都给人真实感.1、使人感到听众已细致分辨出数十上百种不同的声音.男女长幼及其各种动作的声音都能细微“听”出,非“真”无以至此,特别如...

东兴市15133022060：  刘鄂在《老残游记》中这样描写眼睛:“秋如水,如寒星、如宝珠、如白银里养着两丸墨水银…”眼睛是获得外界信息的重要窗口,但如果不注意用眼的... - ？
鬱阮海昆：[答案] (1)10巩膜白色、坚韧,保护眼球.就是诗句中的白银.(2)7视网膜上有感光细胞,能接受光的刺激产生神经冲动,因此属于视觉感受器.1晶状体似双凸透镜,有折光作用,长时间近距离玩手机或上网,就会导致眼的1晶状...

东兴市15133022060： 老残游记第2回的概括(300到500字) - ？
鬱阮海昆： 老残游记 第二回 历山山下古帝遗踪 明湖湖边美人绝调 概括:明湖湖边美人绝调,说两个小姑娘说书精彩,曲调优美,摄人心弦,声音入耳有说不出的妙境:五脏六腑里,像熨斗熨过,无一处不伏贴;三万六千个毛孔,像吃了人参果,无一个毛...