学佛到什么境界能看到自己的前世啊？

怎样知道自己的前世三世因果？~

有佛友好奇的问我，如何看到前世？这个问题别说他好奇，其实连曾经的我也好奇。为何是“曾经的我”呢？因为刚入佛门的时候，我也很纠结这个问题，经常缠着师父请他看看我的前世。加上师父汉话说得不好，我们慢慢的绕师父，师父一不小心就说漏嘴（啊哈，罪过罪过），我们也或多或少的知道了一些秘密。不过后来我明白了，佛弟子是不去强调那么执着的去看自己的前世或未来，因为过去心不可得，未来心不可有，活在当下才是最重要的！
实际上我身边的朋友还是对这个问题耿耿于怀，所以我还是在这里解释一下原理。
我们的每一次轮回的所有经历都储存在自己的神识里，在那颗“阿赖耶识”的种子里，都没有遗失。但是依照我们的能量还不足以打开这个仓库，若想看到这些，有三种途径可以做到：
1、最简单的方法就是花钱，找很厉害的心理师（譬如，美国维吉尼亚州立大学史蒂文森教授，世界最著名的前世轮回研究权威专家。为何不找国内的？因为国内少研究前世记忆的心理学家），帮你深度催眠，可回溯上一世乃至更久远的记忆；这个要花费不少银子，而且是美元！
2、在泰国、印度、中国（藏地居多）找到修成“宿命通”（能够看到前世的超能力）的高僧，请他开示。这个不花银子，但要靠缘分；
我在新疆的佛友洪居士，是个聪慧的女孩子，一日随我的另一位佛友去看她的师父，在昌吉西圣观音寺，未及进方丈室时，忽有一位藏地僧人从里面走出，见到她们两人，目光一扫，便停留在洪的脸上，微微笑着，看她们走入方丈室。洪居士从他身边走过，忽然感到说不出来的亲切，就问他：“你认识我吗？”那僧人点点头。洪居士说：“可我不认识你！”那僧人又点点头，说：“你是我上一世的弟子，可惜用功不深，这一世又堕在人道。我跟你有一面之缘，是来告诉你，这一世要好好修行啊！”随即微笑转身走了！洪居士半信半疑进入方丈室，问及住持刚刚那僧人的来历，原来是青海过来的僧人，挂单一日即走，不留联系方式，显然真的是来看她的。于是洪居士若有所失，追出去寻找，再无踪影！自此洪居士精进念佛，比很多先入门的师兄尤甚。
3、第三种方式则是自己学佛了，等到了禅定甚深的境界，也能回溯自己的前世。能够知道自己的上一世。这个既不花银子又不需要缘份，但要靠自己的努力和悟性。
——不过，佛弟子不去强调那么执着的去看自己的前世或未来，因为过去心不可得，未来心不可有，活在当下才是最重要的！
所以，凡是不符合上述三种方法而又说能够帮你看到前世的人，基本上都是骗子！骗子！骗子！（现在流行“重要的事情说三遍”）

朋友好。的确有的。 轮回再生是千真万确的.只是越深奥的真相，越少人知道而已。 我们可以先想，每个人的记忆力是不同的，现世人也知道，有的人刚刚发生什么就忘记了，有的好几十年的事情，也记的清清楚楚。上辈子的事情也是如此，多数人 记不起上辈子的事情，有少数人 是有一些记忆的，还有的会有很多时候“似曾相识”。另外 通过 修禅定，或者催眠（恐对精神有损害，不推荐尝试），等方法都可以回忆起一些前世的事情，这方面的例子很多很多。佛教 道教，印度教等 贤圣到一致认为有前生，贤圣通过修行，看轮回如同看手中的纹路那么清楚， 只是一些稍低级的宗教和普通人，没有修禅定，比较难亲自见到而已，不过其他证据也是非常多的。 下文有,可以搜索 1.前世今生论【推荐，证实轮回铁证如山】 2.科学家证明生死轮回【视频】3.震撼的轮回催眠录《生命不死》/ 因果轮回的科学证明.PDF下载4.轮回催眠录《生命不死》/ 因果轮回的科学证明.PDF下载（688.39kb） 轮回的证据在美洲大陆被"发现"以前，有哪个欧洲人相信美洲的存在呢？即使在它被发现之后，人们还是在争论它是否存在。我们傲慢地只相信"眼见为实"，岂不知我们所看到的，是我们业的景象让我们看到的，我们往往认为在此认知范围之外，不可能有其它的任何存在方式。这种狭隘的生命观，使我们不能接受、也无法严肃思考轮回的可能性。幸好，轮回并不是完全不可知：人类积累了大量文献，讨论那些自称能记忆前世者的证词；世界各地有很多非常动人的濒死经验的见证人，他们绝大多数都确信死后还有生命的继续；从事佛法修行的人，当接触到浩瀚和不容置疑的心性时，生死轮回的教法就成了真实的体验。 【合众国际社新德里特讯】 美国心理治疗学家史谛敏逊博士（Dr. IanSteven-son）称，印度宗教所说的再生理论，确实是言之有物。史博士为维吉利亚大学神经系及心理学系主任，此次来印作为期三周的研究旅行，渠将亲自实地访问几位现在尚能忆述其前世生活的人。根据初步的估计，目前世界上已知道的最少有八十起这类的事件，儿童在十五岁以下者，尚能忆述其前世生活历历如绘！在印度马索拉的地方，一个三岁女孩仍能记起其前生父母的名字，以至其兄弟姐妹的名字，她能操英语，印度文则能读能写。史谛敏逊博士称，他在过去十年一直研究这类再生的事件，其结果显示，确有证据可以说明再生的道理是真实的。渠称，死后再生的公案，全世界各地都有发现，惟西方人从未企图对这种事件深入研究，并自以为再生之学说是「愚妄」的。史博士谓印度人则相信此种学说，对此曾作广泛之研究，嗣后并以事实加以证明。印度人相信人身最高的一种生命形体，与「神」最为相似。彼等亦相信一个人身是经过昆虫禽兽以至各种生物八百四十万次的生死才得到的，而出生为那一种生物是依他前生所造的善恶业界所决定的。史博士谓渠此回之来印度，是受到苏罕拉尔纪念学院主任巴那兹教授的鼓励，他答应为他找出几宗这类再生的事件，供其亲身研究。 6,一，人可以由 人来，也可以由动物，鬼来的，还可以从其他世界来， 就动物的数量 比人类就不知道多少倍呢 佛在2500年前，就说 世界是无量无边的，不只是地球有生命。 二，人从哪里来的，从人活着其他生命，，所有的生命都是本来就有的，这是最合理的答案。如果从一般科学角度，有生命从无生命来，这个根本解释不清楚。 从神造论更是如此，上帝从哪里来的？除回答“本来就有”，根本没有更好的答案。 所以 人和其他生命本来就有，是完全合理的答案，如果有问题，所有关于生命的起源的答案也同样。 第三，YESHU从天上到人间，从人间又回天上，“天 ，人，天”这个不是轮回是什么呢？？ 第四：其实所有的生命都自有永有的，这是同一个问题。要么都成立，要么都不成立

这种能力叫做宿命通，不但知道自己的前世，也知道自己的后世。学佛断八十八品见惑，证得初果须陀洹，就有天眼通和天耳通，二果斯陀含多了他心通（知道别人在想什么）和宿命通，三果阿那含又多了神足通（就是有分身、变化的能力），四果圣人阿罗汉又多了个漏尽通（就是清净心现前）。首先得断八十八品见惑，这个非常不容易，非别有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断身见就很不容易，这个身体不是真我，是我所拥有的，像衣服一样，旧了就扔掉换个新的，不执着身体是我；边见，是对立的想法看法，跟一切人一切事都不对立，所谓天地与我同根、万物与我一体；见取见、戒取见，一个是因上的成见，一个是果上的成见；邪见，就是以恶为善，以善为恶。断见惑实在是不容易，时间也很长，一生未必能成就，来生又不一定能得人身，得人身又不一定能闻佛法。所以念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，成就最快最殊胜，到了极乐世界皆是阿惟越致菩萨，那可是圆教七地菩萨，是借助阿弥陀佛的本愿威神的加持，除此之外我们要想修到这个位次需要三大阿僧只劫（一个阿僧只是一千万亿亿亿亿亿，劫大约是13.4亿年），就这么长的时间，所以释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛劝我们去阿弥陀佛的极乐世界，到了那你六种神通完全具足，而且你一品见惑都没断，却有七地菩萨的待遇，这么好的地方虚空法界仅此一家，所以很多人念阿弥陀佛，见人就念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛，道理也就在于此。

如果证到二果斯陀含，就又增加了两种能力，宿命通、他心通。

小乘里面第一个证须陀洹果，这些名词都是梵语，『须陀洹』翻成中国意思叫入流，这个流，圣人之流，他有资格参加圣人这一类。这一类不是凡夫，好比我们现在这个社会上有很多俱乐部，你参加了会员，你是这个俱乐部的会员。这个地方是须陀洹的俱乐部，你能够参与他们这个团体，这就是我们佛门里面常讲的「转凡成圣」。须陀洹不是凡人，是圣人，圣人里面地位最低的，刚刚入圣人之流。佛在经上告诉我们，什么样的条件才能够入这个俱乐部？必须要断「三界八十八品见惑」，这个惑是迷惑、烦恼，三界是欲界、色界、无色界，见烦恼，见是什么？换句话说，错误的见解，错误的看法。你能把三界众生错误的看法统统修正过来了，你的看法正确了，这个错误的看法完全没有了，你就入须陀洹了，不容易！
　　三界八十八品见惑要讲起来那就很麻烦了。佛菩萨为我们讲经说法，他有善巧方便，他把这八十八品见惑归纳成五大类，那就好讲了。五大类头一个就是身见。你看看三界众生，真的包括色界、无色界，哪一个不执着这个身是自己？我们都以为这身是自己，这头一个错误观念。身不是自己！身不是自己是什么？真正讲身是我所，就是我所有的。像这个衣服，这个衣服是我所有的，这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够觉悟，这身是我所有的，不是我。头一个观念。
　　所以这是很大的一个错误，是错误的根本，把身当作我。天天为着这个身，造无量无边罪业，错了！错得太离谱了。就好像我穿的一身衣服，我不知道这个衣服是我所有的，把这个衣服当作我，天天要照顾它，干一些损人利己的事情，造无量无边罪业，是为衣服做的、造的业，你说冤不冤枉？六道众生就干这些冤枉事情。到底什么是我？我们留在下一品跟诸位来做详细报告。头一个错误的观念。
　　第二个错误的见解，边见。三界众生都有，边见现在科学家讲「相对论」，两边的观念。你看我们都生活在边见这个境界里头，两边是我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，善的对面是恶，真的对面是妄，统统都生活在相对的境界里，这个观念错误。六道里头统统有这个错误的看法。
　　真实的境界里面绝对没有对立的，就是没有相对的。离开相对，我们今天讲绝对，绝对跟相对还是对立，所以大乘经上常讲「两边不立」，两边不立不就有个中道了吗？「中道不存」，也没有中道，你的边见就破掉了。两边都离开了，善恶两边离开了，真妄两边离开了，邪正两边离开了，就以为是中道了。念头上还执着有个中道，还分别有个中道，还是错误，你还是没有脱离。你才晓得这个难！证须陀洹果不容易。
　　在早年，我初学佛的时候，《般若经》里面讲离四相、离四见，我们总以为那是大乘法，那一定是大乘菩萨，小乘大概没有离。我念《金刚经》念了多少年，始终有这么一个观念，小乘大概没有离。我念了十几、二十年，讲《金刚经》的时候，才发现须陀洹离了四相。《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。
　　须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明瞭大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情，这是讲到边见。
　　第三个见取见，第四个戒取见，这两种错误的见解，我们把它合起来讲，中国人讲「成见」，某人成见很深，这两种属于成见。成见为什么说两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见；见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，修因，都是属于错误的见解。最后一类，前面这四类不包括的，没有包括到的，所有一切错误的见解归在一类，叫邪见。这个里头境界包括欲界、色界、无色界，佛法里面把它总共分类，分成八十八品，统统断尽了；换句话说，见解错误修正了，我们讲正知正见，须陀洹才真正是正知正见，超凡入圣。
　　只要证得须陀洹果，出不了六道，还在六道里头。为什么出不了？六道的缘没有断，你出不去，但是三恶道的缘断掉了。换句话说，在六道里头，肯定不堕三恶道，三恶道的缘断掉了。他在六道里面就是天上人间，佛经上说七次往返。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就肯定超越六道轮回了。所以他不是凡夫，得了保证，这个保证就是位不退，三不退里面位不退，他得到了保证。如果他到第七世，天上人间第七世，这个世间没有佛法，没有佛法他怎么办？没有佛法他就成独觉，还是超越六道轮回。缘觉里头有一种独觉，叫无师自通，他绝对不会等到第八世。如果遇到有佛出世的时候，他就证阿罗汉果，声闻，证四果罗汉。这些道理我们都要懂，不要被人骗了。
　　……须陀洹，真正证得须陀洹，他有天眼通、有天耳通，须陀洹就有了；六种神通，初果就证得这两种。证得二果就有宿命通，他心通、宿命通，三果有神足通，四果的时候，六种神通具足，有漏尽通。

　　……阿罗汉，六种神通具足……
　　『或得斯陀含』。斯陀含是小乘二果，翻成中国意思叫「一来」。什么叫一来？天上人间不是七次往来吗？他还要到人间来一次。为什么？欲界有九品思惑，这是思烦恼，就是错误的思想。错误的思想，三界（也是欲界、色界、无色界）一共有八十一品，它分作九地，三界九地，每一地九品，九九八十一品。欲界是一地，色界四禅是四地，无色界四空是四地，所以总共是九地。欲界九品思惑，他断前面六品，后面三品还在；换句话说，他跟欲界还有缘，必须在欲界再来一次，所以叫一来，一次往来。
　　从斯陀含到阿罗汉，他们必须要把三界八十一品思惑要断尽，叫见思烦恼。见思烦恼在《华严经》里面称为执着。你看《华严经?出现品》佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。换句话说，执着要不断，六道出不去。阿罗汉他的本事，就是人间天上、世出世间一切诸法，他再也不执着了，所以他超越六道轮回。所以我们要常常想想，见色闻声都起执着，严重的执着，那你怎么能入门？这个门，须陀洹的门，须陀洹不能证得，我们学佛永远在门外！这个诸位一定要懂得。
　　小乘须陀洹入门，大乘初信位的菩萨，十信，初信是第一个位次，十信。十信位的菩萨，初信位跟须陀洹的境界完全相同，也是断三界八十八品见惑，证大乘；你学大乘的人，他就证大乘。大乘初信位的菩萨，小乘则是须陀洹果。
　　所以我们学佛，最重要的是讲断证的功夫，不是在文字上，不是在理论上，文字理论你通了没有？你根本就不通。你没入境界那怎么通？你讲经你没有证得这个境界，你讲的是你自己的意思，不是佛的意思。这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是讲如来的真实义，你是讲你自己的意思。你讲你自己意思，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？所以讲经这个事情难！古时候讲经的标准，是悟了以后才讲经，给经典做注解，都是悟了以后；有修有证，他们的讲解没有错误，他们的注解没有错误。现在人不行。

学到什么境界也不能看到自己的前世，因为就没有所谓的前世。如果非要说前世，那每个人的父母、祖父母等都可以说是前世，那就不用学什么也能看到自己的前世了。那样的话，一个人的前世就太多了，也就没法区分那个是我们的前世了，再往前追下去，最后所有的人前世都成了一个人了。

直到你不再执着于此的时候。《心经》有云：舍利子，色即是空，空即是色。所以我们学佛，首先要端正态度，学佛并不是为了去知道自己的前世，时候到了，自然明

学佛的目的是求得像佛陀一样的觉悟，去掉自己的妄想，分别，执着，获得一个快乐，自在，利他，圆满的人生。如果您能修成阿罗汉果，即可前后通几百世的因果。

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旺苍县17868526434： 佛教前世今身来世问题 - ？
敏轻阿奇： 1.在回答有没有确切的证明前世存在之前,可以有一个确定的事实是,至今还没有前世今生不存在的科学依据.2.在佛教里,甚至是在我们现实的社会中存在大量的前世今生的例子,古今皆有,可以参看《前世今生论》(慈诚罗珠堪布)和《因...

旺苍县17868526434： 如何检验一个人是否能看前世? - ？
敏轻阿奇： 一般来说,相信前世今生的人都会对自己的前世感到很好奇,想知道自己的前世是谁,在什么地方生活?是干什么的?这种好奇心是人类的天性,勿须受到别人的指责.对于佛教弟子来说,不去执着这些就好了,因为前世就像昨天晚上做过的一...

旺苍县17868526434： 通过什么样的途径,才能知道自己的前世,知道 - ？
敏轻阿奇： 首先,自己是不是有前世都不知道的,现在也没有人可以确定有前世转世的说法的,没有确定的证据.其次,就算是有前世,那也是过去了,不用纠结于过去的事情的.

旺苍县17868526434： 净土法门:为什么临终时会看到过世的人,佛教网 - ？
敏轻阿奇： 人在将死的时候,他过去生中的远亲债主回来找他的麻烦,也就是说还有帐没算完,有仇的报仇,有怨的报怨.你会问,人都要死了还报什么仇呢?是的,要理解这个说法就要承认轮回的存在.他们来找麻烦是会让这个将死之人来世去更痛苦的地方,比如去做畜生,去做恶鬼. 以上是佛教的说法,如果你不信佛那就只能当做一个宗教观念了.而学佛人在最后临终前是很关键的时刻,要保证自己的清净心,不被妄念所扰,才能一心求生净土,出离六道轮回.当然这是净土宗的修法,其他法门也大同小异. 阿弥陀佛

旺苍县17868526434： 请问学佛人当一个普通人有了前世记忆,感知的是今世人,前世的人已经死了感觉不到了是吗?? - ？
敏轻阿奇： 你能够回忆昨天的往事,但是却没有所谓“昨天的那个我”对不对?因为没有定力,所以在色身分离后 到 入胎出胎前,迷掉了,忘记了.所以师兄说的,感知的是今世人, “前世的人”仅仅是一个层面的记忆而已呀,没有另外一个主体在感受了

旺苍县17868526434： 在娑婆世界修行到什么等位的菩萨,才会看到原来娑婆世界也是极乐世界 - ？
敏轻阿奇： 极乐世界是没有生死病老等痛苦的,我们学佛之人修行,便是要解脱这些等等痛苦 人活在这娑婆世界中就要受苦,而这苦字当头却也不见得立时就能体会.便是体会了也不等于解脱,看的破却未必能忍的过,忍的过时却又放不下,放不下就是不自在.在娑婆世界中我们要忍受种种的痛苦和烦恼,所以极乐世界与娑婆世界永远是两个对立面.而菩萨,便是从极乐世界而来引导我们众生到极乐世界而去的人.所以他不会留恋娑婆世界,也不会认为这个苦难的世界是极乐世界

旺苍县17868526434： 念佛往生者生前是梦到还是念佛禅定看到的西方极乐世界?往生前会证得五神通知道自己有障碍吗? - ？
敏轻阿奇： 下辈往生,是梦见佛.中辈往生,是看见佛的化身.上辈往生,是看见佛. 至于禅定中见佛,那必须达到念佛三昧.在平时,就可以见到. 如果没有达到念佛三昧,那不是在禅定中见到.而是临终梦到,或临终眼见到.

旺苍县17868526434： 念佛学佛修行到一定的程度就会得到宿命通吗 - ？
敏轻阿奇： 神通跟学不学佛没有必然关系,外道也能修得神通.修定能证得初禅以上禅定,基本上就可能会修得一些神通,只是对于我们现在的大多数人来说,要想此生证得初禅很难.更重要的是,学佛的目的是为了成佛解脱,而解脱靠的是智慧,跟神通一点关系都没有.

旺苍县17868526434： 闭着眼睛念阿弥陀佛可以看到自己的前世吗? - ？
敏轻阿奇： 不能阿弥陀佛是佛教用作口头诵颂的佛号,表示祈祷祝福的作用.并没有看见前世的作用.