自由不是人生存的必需口，为什么在解决了生存的问题后，人必然会追求自由？

人追求自由是先天还是后天的？我听说人生存和自由是矛盾的，为了生存是本性，那么自由就不是人的本性？~

人有自主性是天生的，没有自主性那就叫奴才。其实，奴才也有自主性，有时候他能做的主，比主人都还大。
说‘自由’有些时候是不太准确的，自由、自由，很容易变成由得你乱来，还自什么由。
人是要自主，自由是没有什么责任感的，但自主有。我做自己的主人，那我就要为我做的所有事承担责任，这些都是自己选择的。
自主跟生存没有太大的矛盾。不过，说实话自由有，搞来搞去只有一句话——怨天尤人。
我们经常把自主跟自由搞混淆了，虽然都是自，但有本质的区别。我们要自主，我们要独立，但不是要变成个羽毛，在天空飘来飘去，飘到哪里是哪里，那是什么自由，根本来说是把自己的命运交给了天，交给了社会，交给了他人。

关于从必然王国向自由王国的飞跃在人们发挥主观能动性争取自由的过程中，随着能动性的不断发挥和自由的不断发展，必然要实现从必然王国到自由王国的飞跃，对此，马克思主义经典作家曾经作过许多重要的论述。但是，究竟如何理解从必然王国到自由王国的飞跃，人们的认识并不一致；而对这个问题能否正确理解，直接关系到人们能否卓有成效地为争取自由而斗争。因此，对马克思主义关于从必然王国向自由王国飞跃的命题进行探讨，具有十分重要的意义。要正确理解从必然王国向自由王国的飞跃，首先必须弄清楚必然王国和自由王国这对范畴的涵义，特别要弄清楚这对范畴的属性，即必然王国和自由王国究竟是属于认识范畴还是属于社会历史范畴。对于这对范畴的属性和涵义的理解不同，对于从必然王国向自由王国飞跃命题的理解也就不同。关于必然王国和自由王国这对范畴的属性和涵义问题，理论界大致有三种意见：(一)必然王国和自由王国属于社会历史范畴。“作为社会历史范畴的必然王国，主要是指这样一种社会状态：人们所创造出来的社会关系反过来奴役着人们自己。”“同必然王国相对立，自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成为自己社会关系的从而也成为自然界的自觉主人这样一种社会状态。”(二)必然王国和自由王国属于认识范畴。“必然王国和自由王国不属于社会历史范畴，而属于认识范畴；不是社会状态，而是人的认识——实践活动状态”。(三)必然王国和自由王国既属于认识范畴，也属于社会历史范畴，“是认识论和社会历史范畴的辩证统一”。以上三种意见，究竟哪一种正确呢?简单地说，我们赞同第一种意见，不同意第二种意见，也基本上不同意第三种意见。就是说，必然王国和自由王国属于社会历史范畴，而不属于认识论范畴。必然王国和自由王国范畴，是同马克思主义关于“自由王国”的理论相联系的，因此，研究必然王国和自由王国的范畴属性，必须分析马克思主义的自由王国理论。而马克思主义关于“自由王国”的理论，正如有的研究者所指出的，它固然同认识有着密切的联系，或者说，它包括了“重要的认识论的道理，但它主要的不是讲认识论，而是在讲社会历史的发展问题”。因此，也就应该主要从社会历史的角度理解必然王国和自由王国范畴。纵观马克思和恩格斯的著作，他们关于必然王国和自由王国的论述有两处：一处见于马克思的《资本论》，一处见于恩格斯的《反杜林论》。现在，我们来对马克思和恩格斯的这两处论述加以分析。马克思在《资本论》中写道：“事实上，自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。”在这段著名的论述中，马克思明确地揭示了所谓自由王国的实际内容就是人类能力的发展成为目的本身。马克思说按照事物的本性，自由王国只存在于真正物质生产领域的彼岸，就是说，当人类能力的发展成为目的本身时，那里就开始了自由王国。要把握马克思的人类能力的发展成为目的本身的自由王国理论，关键在于正确理解物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立。所谓物质生产活动的“此岸”，就是人类为谋求生存资料而从事的物质生产领域；所谓物质生产活动的“彼岸”，就是人类为发展自己的能力而从事的物质生产领域以外的其他活动领域。因此，物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上就是劳动时间和自由时间的对立。当生产力有了一定的发展，社会有了剩余劳动时，人类社会就开始了这种对立。从那时起，人类就不必把全部时间和精力都花费在物质资料的生产上，而可以腾出一部分时间从事文学、艺术、科学等物质生产领域以外的其他活动。这种以剩余劳动为基础的用以从事文学、艺术、科学等活动的时间，就是社会所游离出来的自由时间。马克思在评论这种自由时间的作用时指出：“整个人类的发展，就其超出对人的自然存在直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把这种自由时间的运用作为必要的基础。”可见，这种自由时间的出现，对于人类自由的发展以至整个人类文明的发展具有多么重要的意义。但是，在私有制社会中，自由时间和劳动时间是由对立的阶级分享的。剥削阶级由于占有了社会的剩余劳动，因而也就占有了社会的自由时间，劳动者创造了自由时间却不能享有自由时间。资本主义社会使这种自由时间和劳动时间的对立达到了典型的形式。资本家为了追求更多的剩余价值，总是最大限度地把工人的自由时间变为劳动时间。正如马克思所指出的：“资本的不变趋势一方面是创造可以自由支配的时间，另一方面是把这些可以自由支配的时间变为剩余劳动。”可见，在一切私有制社会中，人的能力的发展始终没有成为目的本身的，相反，“实际的生产者表现为单纯的生产手段，物质财富表现为目的本身”。即便是在由于科学技术的发展和劳动生产率的提高，劳动时间不断缩短、自由时间不断增加的当代资本主义社会，也仍然没有改变这种自由时间和劳动时间对立的基本状况。在马克思看来，只要存在自由时间和劳动时间的对立，就不是把人的能力的发展作为目的本身，因而也就不是“自由王国”；只有实现“自由时间和劳动时间之间对立的扬弃”，才能把人的能力的发展作为目的本身，因而才是“自由王国”。而这种“自由王国”，就是推翻资本主义制度，结束少数人占有他人剩余劳动和自由时间，人人都能自由地运用自由时间的社会状态，即共产主义社会。所以，在马克思那里，所谓从必然王国进入自由王国的飞跃，就是从“自由时间和劳动时间之间对立”的社会进入“自由时间和劳动时间之间对立的扬弃”的社会的飞跃，亦即从物质生产活动的“此岸”和“彼岸”对立的社会进入这种对立的扬弃的社会的飞跃。这种飞跃同从私有制社会进入以公有制为基础的共产主义社会的飞跃是同步实现的。根据马克思的自由王国理论，当社会进入自由王国以后，物质生产领域仍然是一个必然王国。物质生产活动是人类为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命而同自然之间的物质变换过程。在这个过程中，尽管人们的自由度在不断地扩大，但永远不可能改变事物发展的客观必然性，因此，物质生产领域始终是一个“自然必然性的王国”。但是，这个“自然必然性的王国”却要随着社会历史条件的改变而变化其性质。在社会进入自由王国以后，由于自由时间和劳动时间对立的扬弃，尽管物质生产劳动仍然是维持人类生存所必须进行的活动，但是人们已不是在外在目的的强制下面而劳动。劳动的外在目的似乎仍然存在，但是“外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的”。人们还会从事物质资料的劳动，但是人们从事生产物质资料劳动的目的主要不是为了取得劳动产品，而是为了享受劳动行为本身。在这里，劳动行为成为人的自由自觉的创造性活动，因而就成为人的“生活第一需要”。由于“必然王国”性质的这种变化，必然要引起它同“自由王国”关系的变化。这时，“必然王国”不再同“自由王国”相对立，而成了“自由王国”得以繁荣的基础。由此可见，“必然王国”在其发展过程中的这种历史差别，是与不同的社会状态相联系的。离开对社会历史状态的差别的分析，就无法理解马克思的“自由王国”理论。如果说，马克思关于“自由王国”的理论由于道理过于深奥而未免有些难懂的话，那么恩格斯关于“自由王国”的论述则通俗易懂得多了。恩格斯是在《反杜林论》的“社会主义”编中论述从必然王国向自由王国飞跃的问题的。在这一篇的“理论”一节中，恩格斯深刻地揭示了资本主义社会的基本矛盾，考察了这一矛盾产生、发展和日益激化的运动过程。他指出，生产的社会化和生产资料的私人占有制之间的矛盾是资本主义生产方式所固有的、不可克服的矛盾。在资本主义社会，这个矛盾必然“表现为无产阶级和资产阶级之间的对立”，“表现为个别工厂中的生产组织性和整个社会的生产的无状态之间的对立”，并最终表现为“把资本主义生产方式本身炸毁”的经济危机。恩格斯在分析这一矛盾的发展趋势时进一步指出：一旦消灭了生产资料私人占有制，就会消除商品生产和社会生产内部的无状态，代之以产品生产和有计划的自觉的有组织的指导；就会消除产品和社会关系对生产者的统治，代之以生产者对产品和社会关系的统治；就会消除人所面临的动物般的生存条件，代之以真正人的生存条件。而这一切，就是恩格斯所说的“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。可见，恩格斯的自由王国理论在其基本观点上同马克思的一样。他所说的“必然王国”就是指人被物的社会关系所支配即人被物支配的社会状态，而“自由王国”则是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态，所谓“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”，就是由一种社会状态向另一种全新的、合理的社会状态的过渡。诚然，在马克思主义的自由王国理论中，恩格斯和马克思所论述的“必然王国”所指的必然性是有区别的。这种区别正如有的研究者所指出的：恩格斯指的是盲目的社会关系的必然性，马克思指的是人类必须同自然界进行物质变换这种自然必然性；前者是一种历史的必然性，后者则是一种永恒的必然性。由于两者的“必然王国”所指的必然性的含义不同，因此，所谓从必然王国向自由王国的飞跃这个命题的具体含义在恩格斯和马克思那里也有所不同。在恩格斯那里，是意味着“必然王国”的终结，即人们受盲目的社会关系的必然性支配的状态的终结，而在马克思那里，则不是“必然王国”的终结，只是由于扬弃了物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立而改变了它的性质。但是，不管在恩格斯那里还是在马克思那里，所谓从必然王国向自由王国的飞跃都是指的从一种社会状态向另一种社会状态的飞跃，这一点是确凿无疑的。人们之所以认为必然王国和自由王国属于认识论范畴，而不属于社会历史范畴，认为从必然王国到自由王国的飞跃是认识论范围内的从实践到认识或从认识到实践的飞跃，一个重要的原因是因为人们没有把必然王国和自由王国同必然和自由这两对范畴区别开来。其实，这两对范畴尽管有着十分密切的联系，但是它们还是有着重要区别的。必然和自由讲的是认识发展问题，因此属于认识论范畴；必然王国和自由王国讲的是社会变革问题，因此属于社会历史范畴。对此，我们只要思考一下恩格斯在《反杜林论》中对这两个问题的篇章安排，就更加清楚了。在《反杜林论》中，涉及上述问题的有两处：一处是“哲学”编的“道德和法。自由和必然”一节，另一处就是我们在前面提及的“社会主义”编中，恩格斯论述了必然王国和自由王国的问题。为什么恩格斯要把“必然和自由”问题安排在“哲学”编中，而把“必然王国和自由王国”问题安排在“社会主义”编中?对此，显然不能理解为是由于恩格斯主观上的疏忽或者随心所欲而导致的内容重复，恰恰相反，应该看成是恩格斯的匠心独运的表现。正因为如此，在“自由和必然”的题目下，恩格斯反复强调黑格尔的“自由是对必然的认识”的观点；在“必然王国和自由王国”的题目下，恩格斯十分强调实现人类从必然王国到自由王国的飞跃是“解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命”的观点。我们讲必然王国和自由王国属于社会历史范畴，从必然王国向自由王国的飞跃是指从一种社会状态向另一种社会状态的飞跃，并不意味着这对范畴和实现这种飞跃同认识论无关，相反，正如本文开头所指出的，马克思的自由王国理论同认识论有着密切的关系。可以说，没有认识论领域内的从必然向自由的飞跃，而且必须是无数次的飞跃，就不可能有社会历史领域内的从必然王国向自由王国的飞跃。但是，社会历史领域内的从必然王国向自由王国的飞跃，决不是认识论范围内从必然向自由飞跃的数量的积累，甚至也不是认识论范围内的比一般日常生活中的飞跃更为重要的认识上的重大突破。因为实现从必然王国向自由王国的飞跃就是要改变人受盲目的社会关系的必然性的支配为人反过来驾驭这种必然性；而要实现这一转变，“单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”。由此看来，把必然王国和自由王国这对范畴同必然和自由这对范围区别开来，进而把从必然王国向自由王国的飞跃同从必然向自由的飞跃区别开来，是把握马克思主义自由王国理论的不可忽视之点。把必然王国和自由王国理解为社会历史范畴，把从必然王国向自由王国的飞跃理解为从一种社会状态向另一种社会状态的飞跃，对于人们争取自由的斗争具有十分重要的意义。人们在争取自由的过程中，由于人的主观能动性的发挥，自由的范围总是在不断地扩大，从必然向自由的飞跃势必成为日常生活中常见的飞跃现象，可以说，在日常生活中，人们通过实践获得了对某一事物的规律性的认识，并在实践中按照这种规律性的认识取得预期的结果，就是实现了一次从必然向自由的飞跃。但是，这种飞跃，尽管在很多场合涉及某些社会政治方面的内容，并能在或大或小的程度上推动社会历史的发展，却不是从必然王国向自由王国的飞跃。

少来，有个歌怎么唱的——我想去桂林啊，我想去桂林，当我有时间的时候没有钱，当我有钱的时候没时间（当然，现在的状况已经转变了，普通白领都可以有时间有钱去旅游了）。
这个歌反应了什么？如果解决了生存问题还有多出来的时间多出来的金钱去旅游，前者代表赚的不够多，后者代表嗯~打工的吧。O(∩_∩)O~
能后顾无忧的去做些什么的人还是比较少的，大部分的情况是幸苦三十年一朝回到解放前。
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当然，不排除家底殷实，无需为生活而烦恼的人。可是到了这个时候，自由是我们唯一的选择吗？
这是我们必须思考的。努力的那么多代，我们努力拼搏，努力奋斗，结果我们却不懂得在有钱后该干什么，那最后一切的累积都会化为乌有。
很多人是不知道我们今生来对自己而言的价值在什么地方，才会用自由、梦想、理想这些看起来是内在，其实有些时候也未必是内在的词语来衡量自己的价值。
万物皆地养天成，但只有人类有感情，有比较高的智商，这是为什么？难道就是让我们来体验‘自由’的吗？鱼不自由吗？鸟不自由吗？树木不自由吗？子非鱼焉知鱼之乐，鱼非人又岂知人之心烦意杂？人有感情有智商所以会有不安分的时候，想的多嘛，没钱没能力的时候还可能安安分分做自己该做的事，很多选择就会跑出来，很多念想就会跑出来，不是说不能做，而是该怎么做。
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教——《中庸》
很多做法是在损伤自我的灵性的，有些东西看起来不多刺激，事实上只是让自己更加麻木，渐渐的什么都看不到。说的老土点，人生就是个不断在完善自我的过程，不管做任何事，都是对自我的一种提升。如果一切物质都是空谈，那当我们离开时，带走的是一个苍白的灵魂还是一个比较饱满的灵魂就显得尤其重要了。不是受的刺激多，灵魂就是饱满的，这跟我们的肠胃接受不了变化过多的食物变化是一个道理。
你自己好好想想吧。自由什么的只是一种感觉，有些时候感觉是会骗人的。

自由是人的最高追求。
自由是人生存的必需。人的权利是由数个价值构成的。自由是其中最重要的价值。

因为自由是世间万物都所向往的，人也不例外。就像把一只鸟整天关在笼子里，不管多长时间它还是想要出去。向往自由是人的天性之一，就像是欲望。

生存本身就是在体验自由。我们想选择自由，但事实并非如此。

我从来都不曾感到自由过，有时甚至想要毁灭自己，活着有时候真的很累啊。

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安陆市13530737902： 自由不是人生存的必需口,为什么在解决了生存的问题后,人必然会追求自由?？
亢盾万托： 少来,有个歌怎么唱的——我想去桂林啊,我想去桂林,当我有时间的时候没有钱,当我有钱的时候没时间(当然,现在的状况已经转变了,普通白领都可以有时间有钱去旅游了). 这个歌反应了什么?如果解决了生存问题还有多出来的时间多...

安陆市13530737902： 没有自由的人,生存还有意义吗?？
亢盾万托： 看你如何理解自由的概念,不是说没有自由人生就没了意义 有时人生的意义必须在没有自由中实现

安陆市13530737902： 为什么成年人的世界里没有自由? - ？
亢盾万托： 成年人担负更多的是社会和家庭的责任,兼顾事业和情感,需要更多的时间和精力去处理各种各样的人际关系,就连朋友家人的聚会团圆有时都会匆匆了事,而不像小孩子,无忧无虑,不需要考虑太多的东西

安陆市13530737902： 我发觉我对社会有点仇视,总觉得社会上的人很奴性,而且我认为人最重要的不是生存 - ？
亢盾万托： 看你怎么看待奴性这个词了,事实上每个人都是自由人同时也肯定正在奴于他人,你之所以这么认为是因为你看问题不够全面,你的主观意识影响了你的思想,仇视社会是因为你没看到社会的美好,生存确实不是最重要的,但是如何让你活着的每一分钟都变得有意义是相当重要的,我觉得你应该想想这个问题.

安陆市13530737902： 自由不是想干什么就干什么,而是想不干什么就有能力不 - ？
亢盾万托： 不是想不干什么就不干什么,而是无论你想干什么,都有一大帮子人支持你.

安陆市13530737902： 怎么理解”文明如果是自发地发展,而不是自觉的发展,则留给自己的是荒漠“ - ？
亢盾万托： 马克思曾指出: “文明如果是自发地发展,而不是自觉地发展,则留给自己的是荒漠. ” ( 《马克思恩格斯选集》 1 卷第 256 页) 第 这精辟地揭示了人类文明与自然环境之间的关系. 人类在改造和利用自然的过程中, 如果仅仅坚持极端人类...

安陆市13530737902： 有人说:“不是说人都有自由吗?那为什么还要制定那么多的条条框框来约束我们呢?没有法律我们就自由了.”此观点正确吗?请说明理由. - ？
亢盾万托：[答案] 依据教材知识,自由是相对的,法律是自由的保障,自由是在法律保障下的自由,只有在法制体制下人民才能够充分享有自由,法律是自由的体现.解答时,从法律的作用,有无法律的正反两方面分析即可.故答案为:错误.理...

安陆市13530737902： ...总感到没有意思,一心想找个机会离开大海.一天,它被渔夫打捞上来,高兴得在网里摇头摆尾,”这回可好啦!总算逃出了苦海,可以自由呼吸了.“乐得直... - ？
亢盾万托：[答案] 显示了鱼的骄傲,以及把漂亮当作自己的优点,导致灾祸.达到增加读者的共鸣的效果.

安陆市13530737902： 你认为自由是什么??? - ？
亢盾万托： 自由不是想做什么就做什么,而是当不想做一件事的时候有能力去不做.