景洪大佛爷

西双版纳大佛怎么称呼~

可能你说的雕像，那就叫大佛
如果说人，就是大佛爷，指高僧
和尚么就和尚，与内地叫法没差别

1西双版纳傣族，是有名无姓的民族。西双版纳傣族的人名，是以代表性别的岩(音为aj)与玉为名字之首。男子称为岩××，女子称为玉××。名字多以出生的顺序和傣文字母高低音组的排列顺序以及父母的心愿三者相互结合命名。重名时，又在名字上加大、小及上、中、下等词加以区别。长子、长女多选用西双版纳傣文的第一个字母阿(a)拼字命名，如岩温、玉温；岩应、玉应；岩燕、玉燕等；其余子女通常也选用与其排行相关的傣文字肠紶斑咳职纠办穴暴膜母拼字命名，如岩光、玉光；岩叫、玉叫；岩香、玉香；岩尖、玉尖等。最末一个子女，通常用腊(1a)字命名。有的名字，有着明显的降生顺序，如岩燕、岩刚、岩腊。燕为长，刚为次(中间)、腊为末；有些名字又明显地反映了父母的美好心愿，如在名字中加以恩(银)、罕(金)和皎、香(宝石)等字，将子女名字冠之以岩×罕、玉×罕；岩×香、玉×皎等。上述这种以降生顺序和傣文字母排列次序命名的方法，极易造成重名，一个村寨内如果出现几个名字相同的人时，就以大、小、上、中、下等加以区别。如岩温龙(大岩温)、岩温囡(小岩温)、岩温讷(上岩温)、岩温代(下岩温)等。
西双版纳傣族除按降生顺序和傣文字母的排列次序命名外，还有以名花命名的，有以吉祥动物孔雀、凤凰、狮子、虎等命名的、有以重量命名的，以及以某种迷信观念命名的等等。
西双版纳傣族一人往往会有几个名字，儿童时代有童名，人寺当和尚以后有僧名，还俗以后有俗名，当父母以后又有父母名等。某男童降生时名为岩燕，出家后便称为帕燕(和尚岩燕)、都窀燕(大佛爷岩燕)；当和尚还俗后称岩底燕，当佛爷还俗后称康朗燕等。傣族男女，一旦当了父母便改称波岩×、波玉×；咪岩×、咪玉×。即在父(波)、母(咪)之后加上长子或长女之名。若长子为岩温，其父便称波岩温；其母便称咪岩温。
在西双版纳傣族中，有时会出现召××、刀××等姓名。其实，召与刀都不是西双版纳傣族原有的姓氏。在旧社会，西双版纳傣族有贵族、贫民、官与百姓之分。西双版纳贫民百姓往往称旧时的男性贵族和官员为召和岛，如称宣慰使为召片领、称土司为召勐、称头人为岛帕雅。召与岛均系对旧时的土司、贵族之称，并非西双版纳傣族的姓氏。而普遍被用以作姓名之首的刀，也非西双版纳傣族传统姓氏。以刀为人名之首，始见于车里宣慰世系的第六代，称为刀补瓦。《车里宣慰世系简史》记载说：“岛亨龙继承父位时，正是宋理宗皇帝在位时期。朝庭将景陇王的奏文中岛亨龙的‘岛’译为‘刀’，自此以后，景陇王的汉名都是‘刀’字起头。……岛亨龙有二子，长子刀补瓦……”。刀补瓦是车里宣慰使中第一个用刀字命名的人，后来又出现刀暹答、刀弓满、刀更勐、刀坝光、刀双勐等。以上记载说明“刀”是“岛”或“召”的译音，是贵族和官的音译异字，并非传统姓氏。关于“刀”字的取用，还有一说，即西双版纳傣族首领于1500多年前向朝廷进贡时，天子见傣王无姓，便赐宝刀一把，以刀为姓。

松溜景洪22岁晋升佛爷

云南的西双版纳是中国著名的小乘佛教圣地。在西双版纳佛教历史上，有一位佛学大师颇受人瞩目，他就是松溜景洪。松溜景洪出身贫寒人家，在母亲病逝后，立志献身佛学，凭借刻苦努力，终成一代佛学大师，为西双版纳的佛教规范和发展作出了巨大贡献。

8岁学佛12岁被升为和尚

1899年，松溜景洪出生在勐腊，祖父艾教长期在各地做小生意，后从勐捧到景洪依拉罕家上门。父亲乍哄罕，母亲南光共养育着三个儿女。由于家中地少人多，生活异常艰难，松溜景洪很小的时候，便跟随父母上山做一些简单的农活。8岁那年，松溜景洪同宣慰街其他少年一道，进入景洪白象寺，学习傣文和佛教基本常识。在寺中，松溜景洪显露出他聪明伶俐，过目不忘的天资，深得寺中和尚喜欢。1911年，年仅12岁的松溜景洪，被寺中大佛爷升为和尚，取名西利彭。

母亲病逝13岁立志献身佛学

正式晋升和尚后，松溜景洪更加努力学习佛学知识，进步神速，但不幸之事突然来临。当上和尚后第二年，松溜景洪的母亲不幸患病，由于缺医少药，饮食恶劣，最终留下三个儿女，撒手西去。母亲生病时，松溜景洪日日洗衣做饭，熬药端汤，服侍母亲，亲眼目睹了母亲病中的痛苦，幼小的心灵受到震撼，当母亲逝世后，松溜景洪开始思考生命、痛苦、欢乐、拯救等高深佛理，很快就有所顿悟。在母亲逝世后不久，松溜景洪断然决定，不再还俗，一辈子当和尚，献身佛学，研究佛理。这一年，松溜景洪仅13岁。

潜心佛学35岁被提升为祜巴

松溜景洪决定献身佛学，白象寺大佛爷十分高兴，此后对他的要求更加严格，在大佛爷的精心指导下，3年之中，松溜景洪就熟读背诵了15部小乘佛教经典。1921年，年仅22岁的松溜景洪，被破格晋升为佛爷，并由白象寺迁入宣慰街首席佛寺。此后，松溜景洪更加潜心于佛学，并设坛宣讲佛学，听者甚众。1934年，由于松溜景洪在佛学上的较高造诣和广泛影响，车里宣慰刀栋梁亲率议事庭及各勐傣族土司，汇聚宣慰街首席佛寺，举行重大仪式，亲自提升35岁的松溜景洪为祜巴，命名为祜巴勐，负责管理整个西双版纳佛教。仪式上，各地僧侣前来朝贺，邻近百姓也前来观礼，傣族最高领主还赐予松溜景洪金质、银质头箍各一条，以示名望和权利。

晋升阿嘎牟尼护送佛牙到仰光

1950年，西双版纳获得解放，党和政府认真执行民族政策和宗教政策，西双版纳的佛教没有受到任何破坏，相反还得到了规范和发展。1953年，松溜景洪被推选为西双版纳佛教代表，到北京参加全国首届佛教协会。会议上，他被推选为全国佛教协会副会长。1954年，松溜景洪当选为云南省人民代表，应邀到北京参加全国政协会议，并当选为全国政协委员。

1955年9月，鉴于松溜景洪在佛学界的名望和在佛学上的造诣，以喜饶嘉错大师为会长的中国佛教协会，正式晋升他为佛教最高等级的阿嘎牟尼，西双版纳佛教界举行了盛大的仪式来庆祝。同年10月，以松溜·阿嘎牟尼景洪为团长的中国佛教代表团，应邀到缅甸参加第六次佛经集结大会和释迦牟尼涅磐2500周年庆祝活动。同时，应缅甸政府的请求，将历代供奉于北京广济寺的佛牙，护送到仰光供佛教僧众瞻仰，为中缅两国佛教界的交流，作出积极贡献。1956年，松溜景洪又亲自护送佛牙，回到北京广济寺。

支持“土改”毛主席赠他手表

从北京回到西双版纳后，松溜景洪又当选为西双版纳州政协副主席。同年，西双版纳实行和平协商土地改革，松溜景洪利用自己的威望，号召佛教界人士支持“土改”，并同混入佛教界的不法分子进行斗争，为西双版纳“土改”和规范西双版纳佛教界作出了积极贡献。随后，松溜景洪当选为云南省佛教协会会长，主持云南佛教界工作。1961年1月，带领中国佛教代表，跟随周恩来总理访问缅甸。期间，松溜景洪和周恩来相识并结下深厚友谊，后来，周恩来和缅甸贵宾一起到西双版纳过泼水节时，松溜景洪还率领西双版纳宗教界上层人士，前往迎接。1962年，西双版纳州佛教协会分会正式成立，松溜景洪任州协会分会长。此后，松溜景洪多次到北京参加会议，受到毛泽东、周恩来的亲切接见，毛主席还向其赠送手表作纪念。

75岁病逝 遗著后得整理出版

1969年2月，松溜景洪被强行从西双版纳州佛教协会遣送到农村，强迫还俗，此举使他精神上受到巨大伤害，身心健康急剧下降。1974年10月5日，松溜景洪患病，于10月12日不幸逝世，享年75岁。1979年9月3日，西双版纳州政府为松溜景洪平反，并召开了隆重的追悼大会。松溜景洪的遗著《西双版纳历史和宗教》，此后也被重新整理出版，此书成为了解和研究西双版纳小乘佛教的重要资料。
慧眼识“佛” 怀朗庄往自愿当干爹

按照佛教规定和傣族习俗，正式升为和尚时，必须拜一位有名望的人做干爹，但松溜景洪家庭贫困，并不认识有名望之人，家里人十分焦急。这时，当地一名叫怀朗庄往的人，闻听松溜景洪找不到干爹，便托人找上门来，表示愿意收松溜景洪为干儿子。怀朗庄往乃是车里宣慰议事厅四大要臣之首，在车里地区威望颇高，他早就听说松溜景洪颇具佛根，十分赏识，所以不惜托人找上门，愿意当松溜景洪的干爹。

在正式拜怀朗庄往为干爹的仪式上，怀朗庄往拿出请人精心制作的黄布袈裟、横披肩、帕垫等和尚必备之物赠予松溜景洪，随后，还向松溜景洪赠送了槟榔盒、银盒等物品。小小年纪的松溜景洪当下暗想，干爹如此对待自己，无非是希望自己在佛学上能有一番成就，便下定决心，一定加倍努力，学习更多佛学知识。
百年这一天

1956年 云南省人民委员会颁发《云南省土法开采零星小矿管理暂行办法》。

1984年 红河哈尼族彝族自治州采取特殊措施，帮助苦聪人发展教育事业。

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