简述《西游记》把神性、物性、人性、相结合塑造形象的特点

赏析《西游记》中的孙悟空人性、猴性和神性。~

孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

　　神性、 人性、物性的三结合

　　---浅论《西游记》猪八戒形象塑造

　　姚捷


　　摘 要：本文通过猪八戒神性、人性、猪性的阐述，力图全面地揭示其性格特征，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的喜剧性及时代意义有更加全面和深刻地认识。

　　关键词：西游记；猪八戒；神性、人性、猪性对立和统一


　　《西游记》作为长篇神魔小说的典范，在人物塑造上，有着独特的成就和特殊的贡献。吴承恩在塑造猪八戒这一多侧面的复杂的典型人物时，采用了神、物、人三位一体相结合的艺术方法，从三个方面对其进行塑造。猪八戒所谓“神性”，是他具有神奇的本领、神的本领；所谓“物性”，即“猪性”：是他身上具有猪的生理特征与习性的特点。所谓“人性”，是他身上还有的人思想感情，人的七情六欲。以下就对猪八戒的“神性”、“猪性”和“人性”的特征进行逐一进行分析：

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　　一、猪八戒的“神性”

　　（一）、神的渊源。猪八戒 “源”本就是神，《西游记》第十九回在“云栈洞”为妖的八戒曾向孙悟空吹嘘自己成神的经历：“……有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。……三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。……①（P137）可见猪八戒的确确实实是个神仙，不仅道行非凡，而且被玉帝封为天蓬元帅掌管着天河八万水兵，真可谓“神气”十足。

　　（二）、神的神通。八戒有三十六般天罡变化和风来雨去、腾云驾雾的神通，以及操使重五千零四十八斤九齿钉耙的超人武功。但变化他只能变粗糙笨拙的水牛、骆驼、科猪、土墩、石头。勉强变个黄胖痨病和尚，还要把身手摇上四五摇才能变成。如若让他变个小巧俊秀的小姑娘，他却只能变个姑娘头。至于下身。却是个胖大和尚。最后还是让孙悟空吹了口“仙气”，才凑合着变成了。（P365）虽法力不如悟空，每遇到水战的时候，八戒就开始大展神威，像什么流沙河、通天河、黑水河，八戒都起了不小的作用，毕竟他是天蓬元帅啊。

　　（三）、神的狠勇。猪八戒勇敢只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊。发起狠来，作战舍死相迎。捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，嘴里吆吆喝喝。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，猪八戒都是狠拼猛打。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

　　二、猪八戒的“猪性”

　　（一）、猪的嘴脸。《西游记》书中第八回写他的出场：“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。（P54）猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸活脱脱就是就像个猪的模样。不光高太公嫌其丑，就连菩萨也觉的他生得又甚凶险。猪八戒非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。因此，经常被人骂为“呆子”和“夯货。”，这也符合猪的特征。

　　（二）、猪的贪吃。这符合他那大黑猪的动物本性，因为大黑猪本来就是大腹便便，食量如斗。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的“海吃”功夫。他入赘高老庄，倒也勤快的很：耕田犁地，收割庄稼，不用刀杖，为高老庄出了不少力。但他的食肠超大，一顿要吃三五斗米饭，连早间点心，也得百十个烧饼才够。（P134）虽然力大如牛，干活勤快，但吃饭的功夫也是一流的。不过，作者在此暗示一点，即猪八戒的贪吃，并非真正意义上的贪婪，而是实际情况的需要。因为他本来就食大如牛，如果仅拿普通人的食量标准来供给他，肯定会让他“饥肠辘辘”的。所以说，贪吃不是猪八戒的错，那是天生的，后天很难改变他。在取经路上，唐僧师徒经常是食不果腹，更何况食量本来就超出常人数倍的猪八戒呢，在这种情况下，猪八戒的贪吃，更显得出奇。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”，我们常能看见他大吃的特技表演：书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；（P180）第四十七回，在陈家庄，“不论米饭、面饭、果品闲食，只情一搭乱噇”，弄得旁边看呆了眼的僮仆戏称他是“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”。（P362）第五十四回，在女儿国先是怪太师“口里摆菜碟儿”，后来又在御宴上“那管好歹，放开肚子，只请吃起。也不管什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香草、笋芽、木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝卜、山药、黄精、一骨辣噇了个罄尽。”嘴里还不住叫拿大觥添酒。第九十三回，在布金禅寺，唐僧尚在开斋念偈，“八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。” （P417）大概只要有了“吃”，八戒大脑里思维似乎都简单化了。为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；第二十八回，黄袍怪骗他说唐僧正吃人肉包子，叫他也去吃一个，这家伙居然冒冒失失跟着就走，（P211）这里面虽然有夸张成分，但说明了“吃”对八戒的诱惑力之大。更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

　　（三）、猪的贪睡。这也符合他猪的动物本性，因为猪就是吃吃睡睡才养膘嘛。因此猪八戒的贪睡也很突出。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” 丝毫不考虑焦急的师父。（P208）书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏”，三藏惊醒，惊得忙叫：“徒弟！徒弟！”老猪他醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？” （P279）只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻进草里去睡；让地巡山问路，他也“偷空儿”睡大觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外边听梆子响。结果让沙僧被妖怪捉去。（P218）可见，“睡欲”来了什么也挡不住。

　　三、猪八戒的“人性”

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作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。

如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官。

扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。

扩展资料：

《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。

人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。

所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。

参考资料来源：百度百科-西游记

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明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。这批神怪小说，是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。它与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。在这类小说中，有的作品完全以宣扬宗教迷信、封建道德为主要目的，故事荒唐，文字粗鄙，很快被历史淘汰。但其中以《西游记》为代表的一些优秀作品，往往能以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目，启迪心志，一直被读者珍视。 极幻与极真 物性、神性与人性的统一 多角度、多色调描绘的形象 戏言寓诸幻笔 《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼，真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真。这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（第七十六回总批）。这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。 与小说在整体上“幻”与“真”相结合的精神一致，《西游记》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性与人性的统一。所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝；就是他们的性格，也往往与之相称，如猴子机灵，老鼠胆小，松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿。这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。然而，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。如孙悟空，长得一副毛脸雷公嘴的猴相，具有机敏、乖巧、好动等习性。他神通广大，有七十二般变化的本领。但千变万化，往往还要露出“红屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，却又是人们理想中的人间英雄。他有勇有谋、无私无畏、坚韧不拔、积极乐观，而又心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点，乃至如信奉“一日为师，终身为父”，遵守“男不与女斗”的规则等等，都深深地打上了社会的烙印。他就是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。 《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。比如孙悟空身上也有诸多凡人的弱点，言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话。但他主要作为一个理想化、传奇性的英雄，作者让他超越了凡人的感官欲望。他的弱点一般是气质性的，而不是出于个人感官的贪求。与孙悟空不同，猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳，其貌不扬，却更像一个普通的人，更具浓厚的人情味。他本性憨厚、纯朴，在高老庄上干活“倒也勤谨”，帮高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。在取经路上，一担行李，始终由他挑着。在斩妖除怪的战斗中，他是悟空的得力助手。初入取经队伍，就一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿。大战流沙河时，他“虚幌一钯，佯输诈败”，在勇敢中也常耍一点聪明。在顽敌面前，从不示弱，即使被俘，也不屈服，虽受气而“还不倒了旗枪”，不失为英雄本色。八百里荆棘岭，仗他日夜兼程开道；七绝岭稀柿同，靠他顶着恶臭拱路。十万八千里取经道上，他有苦劳，也有功劳，最后理所当然地取得了正果。但是，他的食、色两欲，一时难以泯灭；偷懒、贪小，又过多地计较个人的得失。看到美酒佳肴、馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色，就更是心痒难挠，出乖露丑，乃至快到西天了，还动“淫心”，扯住嫦娥道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（第九十五回）他偷懒贪睡，叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡。一事当前，不顾同伴的安危，先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱。他还偷偷地积攒“私房”钱，有时还要说谎，撺掇师父念紧箍咒整治、赶走大师兄，或者自己嚷着“分行李”，散伙回高老庄。他的这些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但还执著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的“人”。显然，《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，与《三国》中的帝王将相、《水浒》中的英雄豪杰相比，更贴近现实生活，因而也更具真实性。它无疑是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。 《西游记》在艺术表现上的另一个特点，就是能“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去问观音借净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，给人以轻松的一笑。但有的戏言还是能对刻画性格。褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降（妖）的是我”，卖弄手段时，说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响。结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”“他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这一段戏笔，无疑是对好说大话、只顾自己的猪八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器。例如第四十四回写到车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚的“影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，所以都走不脱。此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”此语看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉。在《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃、揶揄之后，就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人之间缩短了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑。比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他时”，行者猛然提起：“如来！我听见人说讲，那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”这一句俏皮话，就把佛祖从天堂拉到了人间。后来如来佛祖解释唐僧等未送“人事”，传白经时说：“经不可轻传，亦不可以空取。向时，众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，……只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。”（第九十八回）当八戒为封得“净坛使者”而表示不满，吵吵嚷嚷时，如来又道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好？”（第一百回）如此这般，作者让这尊法相庄严的教主讲出一连串令人发噱的市井话，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、亲近。神，就被风趣的戏笔淡化为了人。
延伸：
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。吴承恩大约在50岁（1550年前后）写了《西游记》的前十几回。后因故中断许年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以完成《西游记》的全部创作。 因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年写作的，前后历时32年。《西游记》主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四弟子保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取到真经后的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载）。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。
自《西游记》问世以来，民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本就有六种。清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语），斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，许多人对这部小说都作出了极高的评价。
天下所分四大洲：东胜神洲－众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地；南赡部洲－大唐国所在地，唐僧也是由此出发取经；西牛贺洲－西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地；北俱芦洲－最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身裸体的野人。

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双流县17713998562： 西游记中对神性人性和物性的认识 - ？
费聪盐酸： 神性、 人性、物性的三结合 ---浅论《西游记》猪八戒形象塑造 姚捷 摘 要:本文通过猪八戒神性、人性、猪性的阐述,力图全面地揭示其性格特征,使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的喜剧性及时代意义有更加全面和深刻地认识. 关键词...

双流县17713998562： 结合作品谈谈《西游记》是怎样把物性、神性和人性结合在一起的 - ？
费聪盐酸： 我佩服保尔·柯察金那种勇敢《骆驼祥子》学习骆驼祥子奋发向上的精神. 《钢铁是怎么炼成的》这是一个感人的故事、锲而不舍的精神,勇敢的人. 《西游记》他们的执着、不畏艰险.讨厌故事里维可外多那种小贵族.保尔·柯察金的影子时时在我的脑子里浮现,鼓励我要像像他一样做一个坚强,百折不挠的精神,我的心好象在水里扔下了一块大石头,久久不能平静

双流县17713998562： 西游记的艺术特色 - ？
费聪盐酸： 1、《西游记》其想像情节新奇,上天下地,出神入化,可说达到了登峰造极的地步. 2、主要人物的性格极为鲜明,小说中的人物可谓家喻户晓. 3、小说语言流畅,雅俗共赏,读者面最宽,老少咸宜. 4、小说主旨明确,自始至终,皆言诚意正心之要,明新至善之学,并无半字涉于仙佛邪淫之事.

双流县17713998562： 西游记中的人物往往既有神性,又有人性,还有物性.举例说明 - ？
费聪盐酸： 悟空部分,充分展现了男人的事业心、幽默感和英雄主义. 唐僧部分,充分展现了男人的善良、软弱和理想主义. 八戒部分,充分展现了男人的好吃懒做、贪财好色和机会主义,是人格中最世俗因而也就是最鲜活有趣的部分. 沙僧部分,充分展现了男人忙碌平庸的生活常态,即我们评价某人时常说的“在平凡岗位上勤勤恳恳几十年如一日”的那一部分.

双流县17713998562： 谈谈孙悟空的人性、猴性、神性在故事中的体现. - ？
费聪盐酸： 要吴承恩在《西游记》中成功地塑造了许多栩栩如生的艺术形象,孙悟空即是其中塑造得最成功的典型之1.这1形象经历了由历史到传说到文人作品的衍变历程,日渐形成了集人、兽、神“3性1体”的艺术形象.从外在体貌而言,“毛脸雷公嘴...

双流县17713998562： 你对《西游记》这部名著有哪些了解 - ？
费聪盐酸： 《西游记》是中国古典四大名著之一,是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说.主要描写了贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,沿途遇到八十一难,一路降妖伏魔,化险为夷,最后到达西天...

双流县17713998562： 西游记的作者是吴承恩,全书的主体情节采用什么手法展开 - ？
费聪盐酸：[答案] 《西游记》作为一部神魔小说,既不是直接地抒写现实生活,又不类于史前的原始神话,在他神幻奇异的故事中,诙谐滑稽的笔墨之外,蕴含着某种审议和主旨.其主要的艺术手法比较明显地有以下几个:一、最大的特色,就是以诡异的想象,嫉妒的...

双流县17713998562： 在孙悟空身上既有神性,又有人性和猴性. - ？
费聪盐酸： 猴性(物性)、神性与人性的统一 “物性”:指形象作为某一动植物的精灵,所保持的原有的形貌和习性. “神性”:这里指动物植物一旦成精变怪,就带有的神奇本领. “人性”:这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔,将其人化. 孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”即:猴性,又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”,同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”.

双流县17713998562： 西游记75回的主要内容和梗概50字 - ？
费聪盐酸： 悟空进洞,见狮怪、象怪和鹏怪,但不慎被鹏怪看破捆翻,装入宝瓶.瓶内相继出现烈火、蛇和火龙,他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出,被狮怪张嘴吞下.狮怪饮药酒欲毒死悟空.悟宛饮酒后撒起酒疯,将狮怪折磨得死去活来...

双流县17713998562： 西游记的启发,要全面一点,不是读后感,100字左右 - ？
费聪盐酸： 悟空:很厉害,武功高强 八戒:贪吃好色 唐僧:善良 沙僧:呆子,只会说1句话:大师兄师傅被妖怪桌走了 启发:人无完人,这几个缺一不可,做事又有恒心