关羽成了神为什么他大哥刘备没成神呢

张飞关羽是门神刘备为啥不是？~

唐太宗李世民经常做恶梦，于是让 尉迟敬德，秦叔宝站岗，李世民竟然不做恶梦了，这两位大将镇住了“鬼怪”，但是天天站岗也不是办法，李世民让画师把两位大将画在纸上，贴在门口震慑“鬼怪”，后来这两位大将被尊为门神！
刘备是蜀汉的皇帝，张飞，关羽不是门神。

千古义绝独一人,关羽为何成为神

一,关羽成为神不是因为武功超强

在众多英雄豪杰中,只有关羽关云长一个人在死后成为了神,被后世所膜拜. 中国各地到处都有关帝庙，洛阳附近的关帝庙规模很大，我见到之后印象很深。为什么是关羽呢?按道理说,关羽在武功上并不是三国中的一哥,加上张飞一起也斗不过吕布.网上有人说关羽的武功还在其弟张飞之下呢.我们来看看中关于”三英战吕布”的描写:，原文：
飞抖擞精神，酣战吕布。连斗五十余合，不分胜负。云长见了，把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹马丁字儿厮杀。战到三十合，战不倒吕布。（5回）
这一战有关羽、张飞二打一的场面，结果是“战到三十合，战不倒吕布”！后来我们得知，吕布对虎牢关之战的张飞武力印象很深，评价很高，而且确属事实，张飞就是强的和吕布接近！吕布与张飞、关羽同时交手，因此吕布对关羽、张飞的武力应该很清楚！吕布越是认为其中一位张飞很强，强的和自己接近，相对而言，另外一位关羽的武力必然就稍低一些！
所以，关羽的武力低于张飞！
以纪灵为参照，张飞也强于关羽！原文：
纪灵大怒，拍马舞刀，直取玄德。关公大喝曰：“匹夫休得逞强！”。出马与纪灵大战。一连三十合，不分胜负。纪灵大叫少歇，关公便拨马回阵，立于阵前候之。纪灵却遣副将荀正出马。关公曰：“只教纪灵来，与他决个雌雄！”荀正曰：“汝乃无名下将，非纪将军对手！”关公大怒，直取荀正；交马一合，砍荀正于马下（14回）
玄德知袁术将至，乃引关、张、朱灵、路昭五万军出，正迎着先锋纪灵至。张飞更不打话，直取纪灵。斗无十合，张飞大喝一声，刺纪灵于马下，败军奔走。袁术自引军来斗（21回）
关羽听到“纪灵大叫少歇，关公便拨马回阵，立于阵前候之”，这是一个反常情节，甚至让我们觉得关羽就像是纪灵的高级陪练，或者两人只是在切磋武艺！但是随后我们发现，这绝非陪练或者切磋，因为：纪灵竟然不敢再出战，“纪灵却遣副将荀正出马”！如果只是陪练或切磋，纪灵还怕什么，大不了10合、20合早点喊少歇；
关羽对荀正说“只教纪灵来，与他决个雌雄”；这句话显然表明关羽对荀正不屑一顾，但是纪灵却是需要再次交手以“决个雌雄”的人！
虽然书中说“一连三十合，不分胜负”，但从纪灵“大叫少歇”，不敢再次出战，至少纪灵已经属于“料敌不过”，绝非和关羽武力相当！但是就算关羽31合斩了纪灵，这个战绩仍然和张飞“斗无十合，刺纪灵于马下”的差距明显！
所以，关羽的武功应该低于张飞！
关羽斩颜良后，对曹操说的话，原文：
公献首级于操前。操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”操大惊，回顾左右曰：“今后如遇张翼德，不可轻敌。”令写于衣袍襟底以记之。（25回）
这次关羽主动公开声明：自己的武力在张飞之下，我们还是相信吧！因为：
1,张飞确实很强，且张飞的武力关羽最清楚！张飞的虎牢关战吕布，小沛战吕布，关羽都在现场，并且虎牢关之战关羽还主动加入，领教了吕布的武力！所以当这回有人夸关羽武力强的像“神人”时，关羽立即想到了张飞！（不会再提吕布，因为吕布已死！）
2,从曹操听到这句话的行为举止来看，曹操是很重视的，关羽的话必然也是认真的；
3,语言虽有所夸大，但这只是关羽为了强化“张飞比他强”这个基本语义！因为关羽是在十万军中取了上将颜良之头，于是张飞就要在“百万军中”了！

所以，我们应该相信关羽的话，张飞的武功就是比关羽强一点！
有人说张飞战马超时，孔明曾用关羽来激张飞，并说马超无人能敌，除非关羽方可与敌，所以关羽应该高于张飞！
事实上,我们先看看孔明开始的一段话，原文：
忽流星马急报，言孟达、霍峻守葭萌关，今被东川张鲁遣马超与杨柏、马岱领兵攻打甚急，救迟则关隘休矣。玄德大惊。孔明曰：“须是张、赵二将，方可与敌。”玄德曰：“子龙引兵在外未回。翼德已在此，可急遣之。”（65回）
这是孔明分析给刘备听的，当时所有武将都不在场，所以可信度比后面的激张飞的话要高的多！这时的“方可与敌”名单中无关羽！
有人说关羽守荆州，离的远又离不开，所以没有提到！
但是,这是说不通的，如果真的只有关羽方可与敌，无论如何也要派人去替换回关羽！其实孔明根本就没有想过要派人去替换关羽，因为孔明早已认定，“须是张、赵二将，方可与敌”！
孔明激将的话之原文：
孔明曰：“主公且勿言，容亮激之。”却说张飞闻马超攻关，大叫而入曰：“辞了哥哥，便去战马超也！”孔明佯作不闻，对玄德曰：“今马超侵犯关隘，无人可敌；除非往荆州取关云长来，方可与敌。”张飞曰：“军师何故小觑吾！吾曾独拒曹操百万之兵，岂愁马超一匹夫乎！”孔明曰：“翼德拒水断桥，此因曹操不知虚实耳；若知虚实，将军岂得无事？今马超之勇，天下皆知，渭桥六战，杀得曹操割须弃袍，几乎丧命，非等闲之比。云长且未必可胜。”飞曰：“我只今便去；如胜不得马超，甘当军令！”（65回）
由此,我们看出张飞对于孔明所说“今马超侵犯关隘，无人可敌；除非往荆州取关云长来，方可与敌”的论断，很不满意，认为“军师何故小觑吾”！
在孔明提醒“云长且未必可胜”的前提下，张飞更是“如胜不得马超，甘当军令”！用这里的对话再加上张飞战平马超的结果来说明张飞武力在关羽之上更合适吧！

其实历史上真正的关羽没有什么特别了不起，个人勇力不过和张飞、赵云、马超差不多，曹操部下的勇将张辽、徐晃、许褚等等大概和关羽都可打成平手。吕布当然强过他。说到用兵打仗，关羽肯定不及曹操、诸葛亮、司马懿、周瑜、吕蒙、陆逊、羊祜、陆抗、赵云.

二,关羽存在性格缺陷

其实,不仅仅是在武功方面,就是在性格和品行上,关羽也并非三国中最令人称道者,至少比不上赵云.

下面我要说的就是关羽性格上的缺陷及产生的影响:

第一，持才傲慢，眼中无物。最好的例证就是刘备官拜汉中王之后，派费诗捧诰命到荆州后，关羽与费诗的一段对话：云长问曰：“汉中王封我何爵？”诗曰：“五虎大将之首。”云长问“哪五虎将？”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相同，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫不与老卒为伍？”随不肯受印。后来还是在费诗的开导劝说下才拜受印绶。通过这个例子可以看出，关羽是个非常高傲之人，虽然自己在各个方面均有不俗的表现，但是否有点太傲慢了呢？在上面的那段对话中，他已经把自己放在了第一的位子上，即便是张、赵、马那也是因为或为其弟、或身出名门，要不然，也是不能与其同列的，更何况老卒黄忠呢？

第二，没有大局观。在当时的情况下，刘备初拜汉中王，关羽理应视大体、顾大局，积极辅佐刘备。但是，关羽根本没有这方面的意识，比如：关羽据守荆州之后，曾经有孙、刘两家联合起来，共抗曹操的大好局面。当时孙权派诸葛亮之弟诸葛瑾到荆州向关羽求亲，欲使孙、关两家结为亲家，但关羽听后勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”表面上看关于的表现还是狂傲，根本没把孙权方在眼里，但实际上却是没有大局观和整体意识。孙权即便是实力不济，没什么用处，你也大可不必出言不逊、污及人格吧？还可以好言谢绝便是，但关羽却图口语之快把事情给做绝了。更何况那时的孙权兵强马壮，雄踞江东。在他的意识里，我只要守住荆州，不出差错、不出问题也就行了，至于什么战略之类的问题由大哥和军师去考虑，把自己方在了被动的角色，这对于一个独挡一面的大将来将，将是致命的。同时由于他缺乏长远的战略思想，这种行为也破坏了刘备联吴抗曹的战略方针，这不能不说是关羽人格上的缺陷和大局观的淡漠！导致诸葛亮“跨有荆益，保其岩阻”的战略企图全部失败，蜀汉国运立即衰落。

当关羽听说马孟起枪法精深，西羌无敌时，他勃然大怒——天下怎么会有比我更强的人呢？吓得诸葛亮赶紧逢迎拍马说“犹未及美髯公之绝伦超群也”。那么，这样的关羽是名将风范么？有王者风度么？没有，绝对没有！关羽此时表现出来的，简直就是一个粗鄙野蛮的莽夫的气质.

刘备一生飘泊，左臂右膀惟有关羽张飞。张飞由于莽撞冲动，难入法眼，所以刘备更倚重关羽。刘备出征，往往留下关羽镇宅。可是关羽呢？在徐州，他据守重镇下邳，却忍不住曹操心理战术出城接敌，以至于全军覆没，连刘备的妻儿老小都一并陷入敌手。若不是曹操急需招降一个胳膊粗拳头大的打手，他早就身败名裂。

关于领军大胜的经历，最辉煌的莫过于“水淹七军，擒于禁，斩庞德”了吧？那么这是关羽神算无敌吗？不是，这在《三国演义》中是由于于禁年老德薄，猜忌庞德，自己把军队驻扎在低洼之处而已。不过是关羽上山坐在一棵大树旁，捡了一只撞死在树上的兔子罢了。
《三国演义》中有一回叫“关公赚城斩车胄”，关公成大功，救了刘备一命的事，也和他“水淹七军”差不多，不过是他手下的军士碰巧抓住了一个沉不住气的倒霉蛋，进而从这个倒霉蛋手里抢了一封信而已。
所以，无论关羽的胜利还是失败，都无法令人信服地证明他有一流的“智谋”和“将才”。

我们再来看看关羽统军。关羽在荆州城独领重兵，准备北伐。这北伐的一切准备都已就绪，只待出发的前夜，关羽手下先锋大将傅士仁、糜芳二人却酗酒误事，酿成火灾，烧损辎重，“火炮打死本部军人”。这证明了什么？至少是关羽平日治军不严，将士怠惰，居然在出征前夜尚有如此严重的违纪行为。再看关羽的处理：重责二人后，明降暗升，令二人去给他看家？！将军倾巢而出，却把自己的老巢交给了两个糊涂蛋！这样的关羽，怎么算有“将才”？
我们下面来看看赵云.

赵云，只是途中加入刘备的部队，但他凭着自己的勇猛，长阪坡单骑救主，截江夺阿斗，两次救了以后的后主刘禅；在最后的进攻汉中战役中，因为其以寡胜众，刘备对诸葛亮赞他：“子龙一身都是胆也！”；之后赵云更是因为忠心，成为刘备的托孤大臣之一；诸葛亮第一次北伐，赵云以七十岁高龄要求作为前锋，同时力斩五将，以至于专门有诗赞他：
“忆昔常山赵子龙，年登七十建奇功。独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄。”
其实，在《三国演义》里，赵云的形象体现的还不仅仅是英勇和忠诚，其无私和谋略更是有着过人之处。他在夺取桂阳后，原太守要以其颇有姿色的嫂子相许，被他严词拒绝，理由之一就是刘备的事业刚刚有一点基础，他不敢因为一个女的而荒废了大事。刘备劝他说，现在事情差不多都顺利了，你就把她娶了吧。但赵云还是不肯，“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎？”，把个刘备激动得直称赞，说赵云是真正的大丈夫。
刘备平定益州后，准备把缴获的房子和田地分给那些有功劳的手下们。可赵云不同意，他建议到：还是应该将田宅房产归还给老百姓，先让他们安居乐业，然后才能叫他们服兵役，纳钱粮，这样才能得到益州的民心，为以后的事业打下基础。刘备一听有道理，就采纳了这和建议。从此，巴蜀四十一州才得以安定和平稳下来。
赵云为国，不被天姿国色所迷，为民，不为良田豪宅所动。这样的品德是一般人难以做到的。什么英雄难过美人关，在他身上没什么作用。
诸葛亮第一次北伐时，由于误用马谡，把战略要地街亭给丢了，以致整个战役计划被打乱，除了自己不得不唱空城计外吓退司马懿外，其他各路人马都陷入了困境。当时赵云、邓芝因兵弱敌强，在箕谷的情况也是很糟糕。但赵云临危不惧，他首先将被打散的队伍聚拢起来固守住阵地，然后安排邓芝打着自己的旗号慢慢撤退，自己带人埋伏在后面护送。赵云在后面杀死曹将苏顒，吓退万政，自己全身而走。回到汉中后，诸葛亮清点战况，发现各路都有兵将败损的情况，惟独赵云处没有损失一人一骑；辎重等器材，也没有丢失的。就决定用绢一万匹赏赐赵云及其部下，赵云却推辞不要，他说，整个部队都没什么功劳，我们应该有罪才是；现在丞相却要赏赐我们，那不是显得丞相赏罚不明吗？还是留着等到冬季赏给士兵吧。诸葛亮听后除了觉得当初刘备夸奖赵云道德高尚外，还更加敬佩他了。
可以这么说，罗贯中通过《三国演义》把赵云这个形象描写得是近乎完美无缺，有点梦幻武将的感觉。“常山赵子龙”几乎是家喻户晓、人尽皆知的古代勇将代名词了。
但是，据有关资料显示，在之后的历史中，关羽的形象是直线上升。从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。他的封号也是由最初宋徽宗追封的“忠惠公”逐渐变长，清道光年间，竟然是仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达24个字。更夸张的是，在清咸丰年间，连关羽的父亲、爷爷和祖父都被封为“王”，再加上他这个“帝”，可以说，三王一帝，也算是显耀炫赫，空前绝后了。
而赵云呢？他死后，后主刘禅下诏追赠大将军，谥封顺平侯，之后也一直就是个侯了，比起关羽来说，那差得就不是一点点了。
三,对于关羽的造神运动始于满清之前

这样,我们看到,关羽在三国英雄中不仅仅并非完人,而且还有许多的缺点,在许多方面与其他英雄相比也有逊色之处.但是,在三国英雄中也就只有关羽成为了神.为什么是关羽呢!

有的历史学家把这种现象归为满清王朝的炒作.

下面我们来看一段网上的文章:

为什么要供奉关羽？
第一,武圣人原来一直是岳飞,清朝以前岳王庙遍布全国，备受人民的尊崇和爱戴的。但是他抗击的是女真人的侵略,而女真人又是满族人的祖先.因此,在清朝建立以后,有关岳飞的《说岳全传》等小说被全面禁毁，满清统治者开始全力拔高关羽形象，以取代岳飞在人民心中的地位，以消除人民的反清意识。
至于为什么是关羽,而不是白起、孙武等比他优秀得多的武将，这和满清统治者的个人爱好有关，因为满清建国者奴尔哈赤爱读《三国演义》，其起家的过程中不乏运用这部小说中的计谋，以后历代满清统治者都把《三国演义》做为必读书，相传皇太级杀死明朝毛文龙和袁崇焕两大名将，用的就是三国中的计谋。甚至可以说，没有《三国演义》这本汉人写的小说的教导，满清根本得不了天下。

(金庸说:满清女真民族向明朝进攻时，还是关外没有什么文化的粗野民族，自然不会阅读《孙子兵法》之类的艰深书籍。他们的将领带领军队，行军打仗，方法和技术全靠从《三国演义》中学习。据说，满清第二代君主皇太极使用“反间计”，骗得明朝的崇祯皇帝杀了大将袁崇焕。（金庸的小说《碧血剑》中引用过这段史实。）这计谋就是照抄《三国演义》中周瑜骗得曹操杀了水军都督蔡瑁、张允的计策。袁崇焕如果不死，吴三桂不会把守山海关，满清军队不可能这么容易地打进北京。)
正因为满清统治者对《三国演义》怀有特殊的感情，所以顺治敕封关羽为忠义神武关圣大帝，雍正三年（公元1725年）追封关羽的曾祖为光昭公，祖裕昌公、考诚忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，不断地神化关羽。
清皇室统治者为了消除民间反清意识，强化满族贵族统治阶级的统治，在不断地造出一些神化关羽的故事，为巩固其统治地位服务。因此，他们不厌其烦地频频给关羽脸上贴金，连续为关羽封功晋爵，屡加封号，以使关羽更加神化。嘉庆发出敕谕，即在关羽的封号上又加封了“仁勇”二字，又为滑县重修的关帝庙御书“佑民助顺”匾额。宣宗皇帝时又加封“威显”二字。咸丰二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又两次加封“护国”“保民”四字。咸丰六年（公元1856年）， 再加封“精诚”二字，七年（1857年）加封“绥靖”二字。在供奉或祭祀时，通常称“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。这样的封号连祖孙三代都得到封赠的，真是亘古一人。因此，清代全国上下普遍建有关帝庙，仅新宾境内1910年统计，即有关帝庙35处268间殿宇，而关羽也在满族传统宗教中变成关玛法，成为和如来并列的最高神之一。
所以，准确的说，中国的武圣人是民族英雄岳飞，而关羽则是满清统治者篡改和强加的一个“武圣人”
尽管这样的说法看起来有根有据的,但是我们注意到在满清入关之前,崇拜关羽的文化在中原已经如火如荼了. 事实上,《三国演义》成书前期，关羽的形象就深入人心，并深受群众的喜爱。元末明初时期，有关三国故事的话本和杂剧，对关羽进行了美好的包装，使关羽已经走进了千家万户。到了北宋末年，徽宗皇帝首开追封古人的先河，于崇宁元年(公元1102年)封关羽为忠惠公，接着于大观二年 (公元1108年) 加封关羽为武安王，宣和五年(公元1123年)加封关羽为义勇武安王。

南宋时期，孝宗皇帝于淳熙十四年(公元1187年)，加封关羽为壮缪义勇武安英齐王。元代，文宗皇帝于天历元年(公元1328年)在关羽的谥号前加了“显灵”二字。

明代的开国皇帝元璋，于洪武四年(公元1371年)加封关羽为真君，使关羽从人变为神，从此各地修庙奉祀。万历七年(公元1583年)，明神宗加封关羽为协天大帝，万历四十二年(公元1613年)又加封关羽为三界伏魔大帝神、威远镇天尊。

清代的皇帝，更推崇关羽，顺治九年(公元1652年)，清世祖加封关羽为忠义神武关圣大帝；乾隆三十三年(公元1758年)，清高宗加封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，并改壮缪为神勇。

关公信仰始于南北朝(420—479年)，安徽当阳县玉泉山首建关公庙。随着关公崇拜的不断加深，关公逐渐成为保护商贾的武财神。直至今日，广东、香港、台湾等地的关公信仰依然兴盛;被晋封为关圣帝君、伽蓝菩萨、武财神、“武圣”等，与“文圣”孔子齐名。现在,香港的警察以及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜耶稣、不拜如来佛。北宋崇宁元年( 1102年)追封关羽为忠惠公，大观二年( 1108年)又进封为武安王。此后历代封王不断，关羽的头衔不断增加，终于在王都封了个遍的时候，万历二十二年( 1594年)，关羽被晋封为“帝”了，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年( 1614年)，又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”至明末关帝再次“升级”，为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。关羽从一名武将最终“飞升”为人们共同信仰的神了。

备、关羽、张飞是人也是神。考察他们由人变为神的异化过程，探讨其对中国政治文化的深刻影响，是很有必要的。

　　鉴於关羽不仅在与刘、张的异化过程中，有其特殊性，而且後来成了众神之神。为了论说方便，我们先说刘备、张飞，再论关羽。

　　刘备出身贫寒，“与母贩履织席为业”。虽然他自称是中山靖王刘胜之後，藉以打出汉室正统的王牌，但家中连谱牒都没有，祖爷爷、祖奶奶的世系都排列不出，充其量不过是个没落王孙。後来武靠关羽、张飞、赵云等哥儿们的奋勇拼杀，文靠孔明的安邦定国，才成就了蜀国大业。章武三年四月（公元223），他在白帝城患痢疾，并引发它病而驾崩，正史载谓“先主殂於永安宫，时年六十三。”[1]“汉主殂於永安，谥曰昭烈。”[2]并无异象，与常人之咽气伸腿，无不同。但是，後人没有忘记刘备。陈寿评价他是“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。”清代川湖总督蔡毓荣谓“昭烈百战之馀，屡遭踣踬，翱翔翻飞，卒成帝业……昭烈君臣微独岸视三国，要非三代以下所能并驾比肩者也。”[3]这些都道出了刘备由人变神的原因之一，是国人精神深处的英雄崇拜传统。刘备成神的象征是雄踞庙中，血食一方，在香火缭绕中接受世人的磕头作揖。但这一过程的完型，经历了六百馀年。在刘备的故乡涿县楼桑树，直到唐昭宗乾宁四年（公元897）才盖起了昭烈庙。此时，已是唐代末年，大唐李姓江山，风雨飘摇中岌岌乎殆哉，忠义精神成了某种社会需求，这应当是昭烈庙拔地而起的重要原因。其後金代承安（公元1192－1200）年间重修，明代宏治二年（公元1489）再修。[4]值得注意的是，庙中的塑像，不仅配以关羽、张飞，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其侧陋时也。然昭烈王者服。”[5]这些塑像是否唐代始塑时即作此状，还是明代再修时立此形象？不得而知。但是，突出所谓“桃园结义”精神，或者正史所述的刘备与关羽“寝则同状，恩若兄弟”[6]之情，无疑富有人情味，更能迎合民众的心理需求。在刘备寿终正寝的白帝城，何时始建昭烈庙？清修《奉节县志》说，“考旧志白帝城昭烈武侯关张皆各有庙，隋唐无碑碣可稽。”不过唐代奉节就有昭烈庙，而且要早於刘备故里涿县。杜甫的《谒先主庙》诗谓：“……旧俗存祠庙，空山泣鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。……孰与关张并，功临耿邓亲……向来忧国泪，寂寞洒衣巾。”[7]此诗原诗曰“刘昭烈庙在奉节县东六里。”成都应当是最早建立昭烈庙之所在，杜甫的名诗〈登楼〉谓：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇道莫相侵。可怜後主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”[8]作为神的刘备，至明朝以後，影响大增。这是因为刘、关、张合祀的“结义楼”、“三义庙”，越来越多，几乎遍及全国。如云阳的“结义楼”，都御史孙需有诗谓：“伟哉一（丈）夫，义结三兄弟。气量吞孙吴，威武压吴魏……英风尚凛然，千古良不愧。”[9]涿县的“三义庙”，建在涿县鹿驿後。[10]“而北京从明至清末，建有不少三义庙，一在东城，一在崇文，一在宣武，一在房山，还有三座在海淀。”[11]正史在这样的氛围下，刘备的亡灵，增加了不少神秘的光环。嘉靖中，道路相传，在涿县昭烈庙旁，有个王姓农夫，家有石磙，传自上世，“忽有贾胡过视，欲购以十金，其家疑不听。贾既去，其兄弟以失价相诟，斧破之中空，涵水一盂而已，清冽异常。不省所用，置神堂，婢窃饮之，数日肤润面腴，发黑如漆，通知未来事。”[12]後来，风声越传越大，引起朝廷干预，构成冤狱，王氏兄弟“坐妖妄，论死”，所幸隆庆中巡按贺一桂“以怪异恍惚，奏免得释。”[13]这样的咄咄怪事，倘若刘备在天之灵有知，一定会大感意外的。历史上的孙夫人，是个高度政治化的人物，祝秀侠先生综合《三国志》赵云、法正等传的记载，称她“进退自如，声势显赫，总没有辱没国家所给予她的使命，由於她的来蜀，几乎使内廷受到威胁，刘备惴惴不安”。[14]不难想象，刘备与这样的老婆同床共枕，又能为欢几何，他们结缡三载，她始终未孕，个中消息不难想见；而至建安16年（公元211），她回东吴後，就一去不复返，据顾炎武考证，“孙夫人自荆州复归於权，而後不知所终。”[15]清初一位考据家杭世骏，认为此说“极是”。[16]但是，从宋至明，芜湖西南江中的蟂矶上有孙夫人庙，又有“灵泽夫人庙”、“焦矶娘娘庙”，谓孙夫人自沉於此，亦说溺水而亡。其实，恐怕这是刘备被日益神话的副产品，本着夫贵妻荣的世俗原则，刘备既已成了神，孙夫人也应当成神，让她在江上的庙里看日出日落，潮涨潮退，大江东去，英雄折腰，香火缭绕中受世人顶礼膜拜，自然比不知所终、默默无闻有戏多了。这种社会心理是不难理解的。

　　张飞死後，很快就有了庙宇。嘉靖《云阳县志》卷上载谓：“张桓侯庙：在治江南飞凤山隅，汉末建。元顺帝敕修。国朝重修。嘉靖18年知县杨鸾、主簿张一凡重修。”而宋代曾巩写的阆中〈桓侯庙记〉，则谓“州之东有张侯之冢，至今千有馀年，而庙祀不废。”[17]可见，民间为张飞建庙，早在他死後不久，即已开始，早於刘备、关羽，而且建庙之初，就充满了神话色彩。前引《云阳县志》载谓：“值张达之变，以其首顺流。土人云渔人得之，置而弗去，显于恶梦，遂祠焉，若有符契焉者。”这些传说，乃民间附会，与“先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范疆杀飞，持其首，顺流而奔孙权。”[18]的历史记载相悖。但是，人民创造历史，也创造神话。张飞的勇冠三军，义释严颜，家喻户晓；虽“爱君子而不恤小人”，但毕竟是性情中人，何况死得又太悲惨，这都足以令百姓敬爱、同情之心油然而生。而据清初彭遵泗记述，遂宁之涪江有“张翼德庙”，长寿县有“张恒侯庙”，均宋代修建。庙甚灵验，连妇人不孕也管，“旱甘霖溢螟蝗疾疠有请辄应。”[19]前引《阆中县志》卷8载有明代成化年间阆中县令李直撰《恒侯灵异记》，说他临事伊始，即晋谒祠下，瞻拜侯之遗像，赫赫有生气，故凡政事之未备，及疑狱有不可决者，咸请成于侯，侯亦随时响应无少爽。“真个是神乎其神。李真并总结到：“能御大灾，能捍大恶则祀之……凡有水旱之灾，疫疠之作，有祷必应。”如此看来，张飞死後，简直与地方守土之官，平民百性，同命运共呼吸，因而倍受尊崇。也唯其如此，涪陵有“桓侯宫”[20]巫山西北五十里瞿塘峡口有“桓侯庙”[21]成都至清朝末年，历经沧桑後，南门、东门、北门外，仍各有“桓侯庙”，而且东门外之庙还是新建的。[22]前引《阆中县志》卷8载吴省钦《桓侯庙记》说，“蜀所在有侯庙”，道出了四川各地张飞庙的普遍性。而在张飞的家乡涿州，在全国各地，张飞庙更是不胜枚举。应当说，张飞所受百姓的香火，远远超过了刘备。在百姓的心灵深处，对张飞的追念、尊崇，高过他的刘大哥，这是耐人寻味的。
　　关羽成神，比起张飞、刘备，堪称晚矣。据《汉天师世家》谓，宋崇宁二年（公元1103），第三十代张天师应宋徽宗所请，为解州盐池降妖，徽宗问用何将，张天师即召关羽于殿左见驾，帝大惊，赐以手中崇宁钱，从此关公即成了“崇宁真君”，这是他受封之始。[23]但是，正如清朝有的学者指出的那样，“其立庙之始不可考。俗传崇宁真君封号出自宋徽宗，亦无据。”[24]实际情况是，至迟北宋末年，确有关公庙的出现，就北京而论，有记载说，“关王庙，一在积庆坊，宋建。”[25]别地方志中，也有相关记载。可见北宋祀关羽，并非空穴来风。解州盐池，事关国计民生甚大，对关公更是倍加崇敬。有记载说，“至宋大中祥符之甲寅，盐池大坏，关壮缪以阴兵与蚩尤大战而破之，始为之建祠。至崇宁元年，加封为忠惠公，大观二年，又以加武安王。盖关自以桑梓之乡，加意拥护。而盐池之功，遂超盐神而上之矣。”[26]有的关羽庙更被称为“太平护国武安王庙”。也有资料说，从北宋到南宋，关羽先後被封显烈王、忠直公、义勇王、英济王等。至明代，关羽作为神，达到辉煌的顶点。明中叶後，时人惊呼“关庙自古今，偏华夷，其祠于京畿也，鼓钟接闻，又岁有增焉，又月有增焉。”[27]真是日新月异。至万历四十二年（公元1614）十月十一日，司礼监太监李恩齐捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书“敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。但祭礼时，正式称帝，是天启四年（公元1624）七月，礼部复题得旨之後，从此，关帝更是名震华夏了。

　　由此不难看出，在国势积弱，强虏入寇，边患日重的北宋末年以及明朝万历後期，关羽日益被人神化，而终于成为众神之上的最高尊神，正是反映了那个时代的精神呼唤：需要一个文武双全、勇毅盖世的武将，来护国保家，激励世道人心，从而实现社会秩序的长治久安。清代学者曾指出，“汉以後称勇者，必推关、张。”关羽之名，“不惟同时之人望而畏之，身後数百年，亦无人不震惊之。威声所垂，于今不朽，天生神勇，固不虚也。”[28]请关羽出来伏魔——扫除“虏夷之患”，当然是最合适的人选或神选了。明朝人彭梦祖《题关公祠》诗曰“……我公赫赫雷在天，虽亡未亡千百年。戈戟森森乍明灭，处处拯人无危颠。慷慨无洒玉泉涕，万户尸祝同蒸祀。煌煌帝阍庙貌尊，填门拜寿岁复岁。吁嗟乎，古来如公几丈夫，愿公辟天关，提昆吾，东净海氛西击胡。”这最後几句的呐喊，可圈可点，实在是喊出了三百几十年前人们对关羽至诚至敬的深情呼唤，道出了关公何以在明後期那样显赫的缘由。

　　1644年，明朝灭亡。清兵入关後，开始打出的旗号，是为崇祯皇帝复仇，此後他们一直声称是从李自成手里夺得天下。因此，“清承明制”，连祀奉关羽也被全盘继承。但是满清毕竟是外族入主中原，让祀奉曾经坚决抗击过他们先辈金的岳庙滔滔天下皆是，显然对大清王朝的统治不利，而进一步抬高忠孝节义俱全的关羽的地位，盖过岳飞，就势所必然。经过顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝的不断提倡，关羽成了武圣人，与文圣孔子平分秋色，这是关羽生前做梦也万万没有想到的。

　　刘、关、张成了神之後，对于下层民众的政治、经济生活，影响越来越大。随着小说《三国演义》的风行天下，无疑进一步扩大了他们在民众中的影响。在政治方面，刘、关、张成了民间秘密结社供奉的神祗，在经济方面，他们又成了社会上诸多行业供奉的神——通称行业神。

　　关于天地会的起源，学术界看法不一。但刘、关、张所谓桃园结义的故事，歃血结盟的方式，无疑对天地会有着深刻的影响。去年夏天，笔者应邀参加在福建东山县召开的“海峡两岸关帝文化学术讨论会”，得以认识东明寺住寺道玉师傅，多年来，他一直大力支持学者深入福建民间调查天地会起源，研究天地会的中坚“香花僧”的历史。蒙他出示民间秘密流传的海内孤本《香花僧秘典》，其中盛赞关羽“威名满华夏，真义士，真忠臣，若论千载神交，合与睢阳同俎豆；戎服读春秋，亦英雄，亦儒雅，试论九霄正气，当随奎壁焕光芒。”并在每年五月十三日关羽诞辰时特设法坛，贴出此联语。关羽对天地会的深刻影响，于此可见一斑。明末清初，风行结盟，清初统治者曾迭加严禁。而这些盟誓，多半效法桃园结义，举行仪式时，或对关羽像叩首，或烧化结盟疏後，歃血为誓。笔者藏有宣统二年江南民间流传的《时令底疏》，其中有《重阳日结盟疏启》，谓：“恭联帝座，迓三义之圣，涉降茅庐，先圣桃园横范尊，芳馥千秋……今歃血于神前……勿陨越于生前，愿终期于世後。惟兹哀情，神灵鉴察。是启。”这里的“三义之圣”，当然指的就是刘、关、张。近三百年，直至1949年，清、红帮一直有着巨大的影响力。在清帮世代相传的“三把半”香中，第二把烧的就是“忠义香：纪念三国时代刘、关、张桃园结金兰，为振兴汉祚愿同年同月同日死。”[29]而在红帮中，有所谓“见三哥”，称道“威风凛凛一桓侯”，“见圣贤”，赞美“二哥出世义气长，春秋丈夫天下扬”[30]，都可以看出张飞、关羽深刻的精神烙印。当然，青、红帮相当复杂，不同时期起过不同作用。

　　在三百六十行中，刘备是编织业供奉的神，张飞是盐业、屠宰业、肉铺业供奉的神，而关羽则是描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎业、成衣业、厨业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业等等不下二十几种行业的行业神[31]，足见其影响之大。

　　神是人异化的产物，有的人，还活着，却被“奉若神明”。最典型的，莫过于秦汉以来在高度封建专制主义极权体制下被几乎捧到九霄的帝王，一个个成了“君权神授”光环辉映下的人间非神之神。但是，他们的地位愈高，离臣民的距离越远。以明代皇帝而论，到宪宗、孝宗时，皇帝与大臣“竟以面对为可怪，一逢召对，遂有手足茫茫之感”[32]。成化七年（公元1471），有此召见时，群臣“皆同声呼万岁，磕头”而已。万历皇帝召见方德清、吴崇仁二相商量张差闯宫的案件，方德清只知连连叩头，吴崇仁“则口禁不复出声，及上怒……崇仁惊怖”，竟吓得昏死过去，“及至便液并下”，“如一土木偶，数日而视听复始。”[33]清末的慈禧太后，祸国殃民，虽然借用鲁迅的话说，“还不如一个屁的臭得长久”[34]，竟被尊奉为“老佛爷”，与如来佛、弥勒佛辈大佛平起平坐，实在是岂有此理！然而，他们的迫害忠良，诛戮功臣，株连九族，残民以逞，臣民对之何尝有半点亲近感？非神却以神自居，这是中国政治史极不光彩也最为黑暗的一页。

　　与其相反的是，刘、关、张成了神，虽然不乏统治阶级的提倡——尤其是关羽。但总的看来，天下苍生供奉他们是真诚的。从时间上看，张飞最早受到百姓的尊奉，刘备次之，关羽後来居上，影响最大。百姓对神的选择，毕竟有他们的标准。虽然一切神都是人造的幻影，但相比之下，刘、关、张比起那些在“君权神授”云山雾海中的所谓神，以及在极端个人迷信泛滥下的神乎其神者，在人民的心坎里，要朴素、实在多了。在香火的背後，是人们对刘、关、张这三位英雄人物真诚的追思与景仰。这是统治者可望而不可及的。

注：
[1] 陈寿《三国志》卷32，《蜀书》先主第二。
[2] 司马光《资治通鉴》卷70，魏记二。
[3] 光绪《奉节县志》卷36，“艺文”，〈白帝城重修昭烈殿记〉。
[4] 同治《涿县志》卷3，“祠庙”。
[5] 明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷8，“楼桑”。
[6] 《三国志》卷36，关羽传。
[7] 康熙钦定《全唐诗》卷229，杜甫14。
[8] 同上，卷228，杜甫13。
[9] 嘉靖《云阳县志》卷上，第13页。《天一阁藏明代方志选刊》本。
[10] 同治《涿县志》卷3，“祠庙”。
[11] 王铭珍〈北京的三义庙〉，见《燕都说故》第416页。北京燕山出版社1996年版。
[12] 同〔4〕，卷6。
[13] 《日知录》卷31，“蟂矶”。
[14] 《三国人物新论》第118页。国际文化服务社，1946年。
[15][16]《订譌类编》卷2“孙夫人无自尽事”。
[17] 民国《阆中县志》卷8，“祠庙志”。
[18] 《三国志》卷36，张飞传。
[19] 《蜀故》卷7“宫室”，光绪重刻本。
[20] 《涪陵县续修涪州志》卷5。
[21] 《巫山县志》第70页。抄本。
[22] 《成都通览》，“成都之寺庙”第14页。宣统元年成都通俗报社印。
[23] 清　钱曾《读书敏求记》。
[24] 清　阮葵生《茶余客话》卷4。
[25] 明　沈榜《宛署杂记》卷19。
[26] 明　沈德符《万历野获编》卷14。
[27] 《帝京景物略》卷3“关帝庙”。
[28] 清　赵翼《廿二史杂记》卷7“关张之勇。
[29] 吴继荣编《近三百年来的青帮》，第217页。tái wān大方文化事业公司出版。
[30] 卫聚贤《中国帮会》第126－127页，上海文艺出版社重印本。
[31] 李乔《中国行业神崇拜》。中国华侨出版公司，1990年。
[32] 陈登原《国史旧闻》第3分册，第259页。中华书局印本。
[33] 《万历野获编》卷1，“召对”。
[34] 《华盖集续编　古书与白话》。

因为刘备为人虚伪。

关于义薄云天 你说他刘备哪点好了一个没出息的苦处来的皇帝

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银州区13446955962： 关羽成了神为什么他大哥刘备没成神呢 - ？
盖风艾悉： 关于义薄云天 你说他刘备哪点好了一个没出息的苦处来的皇帝

银州区13446955962： 张飞关羽都成神了,连周仓都是神仆,为何诸葛亮没有被封神位呢? - ？
盖风艾悉： 关于因为有着忠、信、义、勇、智,而在其生前就被人们敬仰膜拜,死后自然被人们当作神来祭拜.而诸葛亮是智慧的化身,就像是周朝的姜子牙.人们对神的崇拜,是一种内心的寄托,渴求庇护.而恰恰是因为这样,被人们尊为神明的,大多是武将.因为在旧社会,没有安全感的时代,认为武将的英灵,可以庇佑一家老小!

银州区13446955962： 为何门神上有关羽.张飞.而没有刘备.赵子龙 - ？
盖风艾悉： 门神上就根本不是关羽和张飞,是唐朝的尉迟敬德和秦琼.唐朝初年,泾河龙王和一个算卜先生打赌,结果犯了天条,罪该问斩.玉帝任命魏征为监斩官.泾河龙王为求活命,向唐太宗求情.太宗答应了,到了斩龙的那个时辰,便宣召魏征与之对弈.没想到魏征下着下着, 打了一个盹儿,就魂灵升天,将龙王斩了.龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命.太宗不堪其扰,大将秦叔宝请奏:愿同尉迟敬德戎装立门外以待.太宗应允.那一夜果然无事.太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上.后代人相沿下来,于是,这两员大将便成为千家万户的守门神了.其中执锏者即是秦琼.执鞭者是尉迟敬德.

银州区13446955962： 为什么世上有关羽庙 张飞庙而没刘备庙,好歹刘备还是大哥难道大哥都比较倒霉? - ？
盖风艾悉： 这种想法有问题因为刘备他是为自己的理想和报复而如战斗和搏杀的而关羽和张飞都是因为一个《义》字所以他们才佩立庙因为立庙宇就是为了宣扬他们的那种为了兄弟两肋插刀不顾生死所以他们有庙宇理所当然这有何错误所以你所说刘备这个大哥没有庙宇也在情理之中

银州区13446955962： 关羽在历史上却有其人,为啥后来将他演化成了神 - ？
盖风艾悉： 这是清康熙时期搞出来的东西.当时有三个候选人,伍子胥,岳飞,关羽.鉴于伍子胥挫骨扬灰的恶举,岳飞对抗的是女真人,最后才选定的关羽.其目的一目了然,忠义是封建统治的必须品.文圣孔子,武圣关羽,都是封建阶级统治的产物.所以不要太神往了,人心中有神是对的,但要看清内在的东西.

银州区13446955962： 为什么单关羽成为神? - ？
盖风艾悉： 关羽成为武圣是清朝康熙时的事,一方面满人崇尚武功,以军功立国;另在方面满人相对汉族而言是外族,并宣称其入关是为崇祯报仇,为收卖人心,出于政治上的需要,需树立关羽降汉不降曹的另类道德价值观及忠于汉室的忠心.另,本来岳飞也是武圣的候选人之一,但因其抗击的金是满人的前身(清前国号为后金),故未被清王朝列为武圣.

银州区13446955962： 关羽为什么会被尊为神灵 - ？
盖风艾悉： 关羽一生都在为刘备征战沙场,不畏强权,不睦财富.曹操三天一小宴,五天一大宴.并且把宝马赤兔都送给了他,可他依然在知道长兄刘备的消息后过五关斩六将的去找刘备了! 那个时代是战乱的时代,也是一个忠义的时代.关羽被称为神和他的忠义是分不开的,而且是名猛将,千兵易得,猛将难求.所有的头领都喜欢他,身首异处只是因为老了心高气傲了. 罗贯中本人也心向汉朝.就在《三国演义》中有了很多关于关羽的神话介绍.通过《三国演义》的传播,就成为了神!!

银州区13446955962： 关羽去世后在天上称帝,又皈依佛法.那他哥哥刘备呢,关羽那么敬重他,是否也成了什么帝上王呀阿罗汉什么 - ？
盖风艾悉： 张牛飞

银州区13446955962： 刘备武力不及关羽和张飞,为什么他能当老大? - ？
盖风艾悉： 这就和刘邦为什么可以带领“汉初三杰”一样.刘备首先作为“兄长”,讲义气、有原则、为人圆滑、以“仁”待人.而且刘关张三人的友谊是在战场上和多年征战中升华的.张飞、关羽武艺惊人、但论政治才能这是无法比及刘备的.刘备三顾茅庐时,张飞的烦躁就说明他只能被刘备罩着.再有待人方面,关羽和张飞皆有其明显弱点,关羽自负,虽有武艺战略眼光、张飞(哼哼,不用多说了吧)、但是刘备虽然有点懦弱,但待人是以仁爱当先.总结了这些不是很全.

银州区13446955962： 三国演义中刘备武不及张飞关羽.智不能诸葛亮?他为什么当的了大哥? - ？
盖风艾悉： 因为1他是帝王后裔,有身份 2他与关张结义,有保镖 3他多次投奔群雄,有势力 4他谦爱仁和,有魅力